□今閑
圖1延寧宮旺菜池
圖2
圖3
圖4
圖5
圖6
圖7
圖8
圖9
現(xiàn)在涵江區(qū)涵西街道轄區(qū)內(nèi)的“蘿苜田”可以有二層理解。
一層意思是歷史上的小蘿苜田。那是指據(jù)說宋朝鄉(xiāng)人劉政劉大人開挖水心河，利用淡水把原先海灘鹽堿地改造成可種植莊稼的那一片農(nóng)田。
劉大人住“樓下”，或因劉大人所居住而命地名為“劉角”“劉家”。“劉”音一轉(zhuǎn)作“蘿”，則有“劉角田”“劉家田”“樓下田”訛為“蘿苜田”。也有一種意見認(rèn)為，或因鹽堿地改造成農(nóng)田的初期種植，僅種對(duì)土壤要求不高的“蘿卜”，久而習(xí)慣稱為“蘿卜田”。蘿卜，農(nóng)民稱為“菜頭”；中醫(yī)藥寫作“萊菔子”；現(xiàn)在市民為了與紅色的胡蘿卜區(qū)分開來，則叫“白蘿卜”。還有一種可能是，或者既種蘿卜，又種苜蓿，合稱“蘿苜”？或者根本就是蘿卜的另一種寫法是“蘿苜”？總之，這個(gè)小“蘿苜田”僅指被水心河環(huán)繞的那一小片街區(qū)。不過從現(xiàn)在的街路名稱看，我們確信那里曾經(jīng)的確是“田”，比如有這些名稱：“田尾路”“田民埕”“田邊庭”等。
另一層意思，則是指近年政府實(shí)施保護(hù)性開發(fā)的大“蘿苜田片區(qū)”。這個(gè)片區(qū)包括了保尾社區(qū)、樓下社區(qū)、青年社區(qū)、延寧社區(qū)等，整個(gè)片區(qū)東與涵東街道隔端明街相接，西至涵江汽車總站與商業(yè)城相鄰，北為前街——保尾路，南瀕海道與白塘鎮(zhèn)集奎村相望。
蘿苜田有豐富的歷史人文資源。名人故居，著名商號(hào)，重要遺存，比比皆是。而在這小小區(qū)域之內(nèi)，一種頗具神秘色彩而又獨(dú)特的民間信俗，卻能引人注意。這就是多處所見的泗洲文佛廟。所以，我在題目中給這一眾“佛祖”加了個(gè)“們”，擬為“蘿苜田里的泗洲文佛們”。
早些年，我在涵江后坡幼兒園對(duì)面的橋頭，看到一座相當(dāng)委屈卑微的小廟，原以為是隨處可見的土地廟。可是近前一端詳，卻發(fā)現(xiàn)不對(duì)。原來該廟為“泗洲文佛”廟。民間大部分的廟宇，都會(huì)在檐前懸掛一對(duì)燈籠，上書本廟奉祀神明尊號(hào)，如同平民人家的姓燈，或官家的衙門尊稱，或者商家的記號(hào)。
此行再度瞻謁這座卑微小廟（圖2），但見燈籠上用紅藍(lán)相雜顏色，寫著“泗洲文佛”四字，這當(dāng)然是本廟神明之尊號(hào)了。
廟門朝外一副對(duì)聯(lián)曰：“音傳泗水指迷津，曲度云峰歸覺路”。橫批：“指迷津”。民間所作詩聯(lián)，只表情達(dá)意即可，沒有必要以格律苛求。心誠則靈嘛！
門內(nèi)側(cè)又有一聯(lián)曰：“無是無非心似海，不生不滅壽如山”。挺好的，也合律。燈籠上有“后坡境”“泗洲文佛"字樣。
由于我一向?qū)?/span>“泗洲文佛”比較陌生，所以此番干脆來個(gè)民間巡視。這一巡，又發(fā)現(xiàn)了三處（圖3、4、5）。
這是在延寧宮、旺萊池，靠近公路旁的那一座。
與旺萊池隔池相望的后郊路又有一座。這一座，顯得更加謙卑。
后郊路這座（圖4）的聯(lián)句是“佛骨皆由前世修，笑顏今為迷途指”。不管這聯(lián)是否合律，只從內(nèi)容意思看，我以為很有意思，深不可測(cè)。我拍照時(shí)剛好一位老太太在虔誠上香。本想虛心請(qǐng)教她“迷途指”，但老太太重聽，“不立一言”，我只好自悟了。
繼續(xù)前行，到了聞名遠(yuǎn)近的鏡鴻里“東方廿五坎"，又見一座。
這座（圖5）雖然一樣卑微，但處境卻比前面幾座顯得闊綽大氣，并且建筑上還有可能就是稱作“卷書墀頭”的構(gòu)造。
這座在龍樓社與鏡鴻里之間的一棵大榕樹下。大約是正當(dāng)元宵期間，張燈結(jié)彩，顯得特別喜慶，但泗洲文佛卻是一如平日的淡定，依然難掩苦逼神情。
廟的“墀頭”上書：“指普天之青云消除人間苦厄，視眾生為赤子解脫世上奇難。”門聯(lián)則是“佛公贊惠民，子民信佛公＂。
在一個(gè)小小的區(qū)域空間里，竟有如此密集的此佛廟宇，這就自然誘發(fā)人的好奇之心，并進(jìn)而產(chǎn)生探個(gè)究竟的沖動(dòng)。
不能免俗，隨波逐流，我也學(xué)學(xué)“大師”們走學(xué)問捷徑，到網(wǎng)絡(luò)上搜索一番，有如下收獲：
泗州文佛，即泗州大圣。清·姚福均《鑄鼎馀聞》卷四引清·施鴻保《閩雜記》卷五云：福省城中街巷間多供泗洲文佛，或作小龕，或鑿壁為龕，有供像者，有供牌位者，亦有但鑿四字壁上以奉者，猶吾鄉(xiāng)之奉觀音大士也。按：或稱“泗州菩薩”。清·周亮工《閩小記》卷下：福州城內(nèi)外凡巷口皆筑小屋祀泗州菩薩。人皆未曉其義。或有一二處求玟祈簽，往往靈驗(yàn)。
這個(gè)文字?jǐn)⑹觯铱粗贫嵌桓彝h。但發(fā)現(xiàn)“州”字無水，卻有一說。州、府、縣，指行政建置名稱，故該“佛”籍里可尋。洲，則指水中陸地，則可測(cè)該“佛”與水有關(guān)。而其中的“街巷”“小龕”等關(guān)鍵詞，讓人覺得該作者和我一樣，曾到蘿苜田實(shí)地看過。
再翻一下《中國民間神譜》（遼寧人民出版社，沈陽，2007年6月），其中則有“其他俗神”的“泗州大圣”條，介紹如下：
廣州、福建等地民間信奉的保佑男女婚戀之神。泗州大圣又稱泗州佛，原是西域一僧人，自唐代高宗時(shí)期來到長(zhǎng)安，曾為高宗講法，死后歸葬泗州，并漆身起塔。民間盛傳其乃觀音大士之化身，故求財(cái)求子的朝拜者絡(luò)繹不絕。另有一說，福建惠安與晉江交界處有一洛江，水流湍急。宋朝蔡襄之母懷其過江，曾立誓待兒子長(zhǎng)大后在此造橋。后來，蔡襄長(zhǎng)大，在此多次建橋，終因江水湍急而未能建成。后來，土地神變化一白發(fā)老翁停船于江心，觀音變化一女子坐于船頭，老翁揚(yáng)言誰用錢擲中他的女兒，便將女兒許配之。因河水湍急，岸上求婚者皆未成功，錢落入江中，很快堆成基石。此時(shí)，一個(gè)聰明的泗州人用計(jì)打中了船上女子，老翁便叫他到?jīng)鐾?nèi)議婚。但泗州人往涼亭處一坐便再也沒有起來。原來，其人已被觀音度化成佛，人們遂尊其為泗州佛。因泗州佛遭遇情感挫折，故民間俗信其同情世間癡情男女，可保佑婚姻順利。至今，當(dāng)?shù)剡€流傳失戀之人只要在泗州佛的腦后挖下一點(diǎn)泥巴撒在愛人身上，便可使愛情圓滿。此外，民間俗信泗州大圣還可佑人得財(cái)?shù)米蛹翱婆e成名。
這個(gè)故事既有趣也感人。“齒疼才知齒疼人”。所謂“菩薩心腸”大約就是這么來的？泗州人遭受情感挫折而成佛，樂意助天下有情人成眷屬，本該受人敬重奉養(yǎng)，怎么反而后腦勺常被人鑿？這果然是戀愛中男女情商爆表、智商為零，損佛利己也太不厚道了。不過，我現(xiàn)在見到的幾尊泗洲文佛，都是石雕的。有可能是信眾心疼佛腦勺被鑿而改用了新材料？
這里的“泗州人”的“州”，顯然指行政建置的地名，故無水。而蔡襄建洛陽橋的“梗”在《閩都別記》（福建人民出版社，福州，1983年）中卻更離奇曲折。其中牽涉到南海觀音、呂洞賓、龍王敖欽、陳靖姑、土地神、王審知、宋忠、王小二等一眾佛仙神官民摻和進(jìn)來。《閩都別記》號(hào)稱“文獻(xiàn)小說”，雖然有“文獻(xiàn)”領(lǐng)銜，但畢竟是“小說家言”，只可參考，不足征證。至于“泗州”或“泗洲”，則未曾得見只字。
不過，在《中國民間神譜》中點(diǎn)名的蔡襄，在這蘿苜田地帶倒有留痕，那便是端明陡門和印兜石（圖7、8）。
既然蘿苜田的形成與劉政劉大人開挖水心河直接相關(guān)，那么與蔡襄建端明陡門的水利工程也必有牽連，而蔡襄在建洛陽橋時(shí)便與泗洲文佛攀上關(guān)系，蘿苜田這一帶的民眾，因水利而祀水神，乃順理成章之事。
有資料稱，泗洲文佛是我國東南沿海的早期“海神男像觀音”，來源于西域僧伽，對(duì)民眾有“祈雨治水”的功勞恩澤。
關(guān)于僧伽，其詳如下：
（泗洲文佛又稱）泗洲菩薩、泗洲大士、泗洲大圣，泗洲佛祖。源于西域僧人，法號(hào)“僧伽”(628—710），西域人。唐高宗顯慶四年（659）僧伽大師進(jìn)入大唐涼州（今酒泉市）傳授佛法。唐高宗龍朔元年(661) 僧伽大師到泗洲城 (今江蘇省盱眙縣境內(nèi)，清·康熙十九年〈1680〉淮河洪水沉入洪澤湖) 傳授佛法。一天，僧伽大師留宿一大戶人家，第二天早上僧伽大師要離開時(shí)對(duì)主人說：“貴府本是一座寺廟。”主人聞聽格外驚奇，趕緊叫多人在院內(nèi)掘地，果然發(fā)現(xiàn)了一塊石碑，碑上題名“香積寺”，又刨出一個(gè)金像，像衣上刻“普照王佛”字。此事很快傳遍泗洲城，后來那大戶人家遂捐出其府第，建普照王寺，僧伽大師也遂在泗洲城傳經(jīng)弘法，為民治病、祈雨治水、點(diǎn)化癡男怨女，景云二年(708)，唐中宗迎請(qǐng)僧伽大師到京城長(zhǎng)安薦福寺當(dāng)主持(長(zhǎng)安薦福寺即今西安市小雁塔)，并封僧伽大師為國師。唐朝大詩人李白的父親是西域碎葉城商人，來長(zhǎng)安經(jīng)商，后以國（李）為姓，以客為名，自號(hào)“李客”，聽說長(zhǎng)安薦福寺主持僧伽大師也是西域碎葉城人，李客便經(jīng)常帶八歲的李白拜訪僧伽大師，僧伽大師成了李白的啟蒙老師，深受影響，后來李白成為唐朝大詩人。
這段文字引自網(wǎng)上，讀來頗有趣，但取“姑妄聽之”的態(tài)度罷了。
這里說僧伽是李白的蒙師，又引李白的“名詩”《僧伽歌》“為證”，并說這是李白對(duì)僧伽大師的“人生寫照”。詩云：
真僧法號(hào)號(hào)僧伽，有時(shí)與我論三車。
問言誦咒幾千遍，口道恒河沙復(fù)沙。
此僧本住南天竺，為法頭陀來此國。
戒得長(zhǎng)天秋月明，心如世上青蓮色。
意清凈，貌棱棱。亦不減，亦不增。
瓶里千年鐵柱骨，手中萬歲胡孫藤。
嗟予落魄江淮久，罕遇真僧說空有。
一言散盡波羅夷，再禮渾除犯輕垢。
詩里顯示李白對(duì)僧伽很熟，但讀不出僧伽與水或水利有關(guān)的劇情。
有點(diǎn)扯遠(yuǎn)了。回到蘿苜田周邊一帶，再說泗洲文佛。
泗洲文佛應(yīng)該是水淋淋、濕漉漉的。
我在距蘿苜田不遠(yuǎn)的白塘湖附近的洋尾村一座橋上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到橋下水中一方臺(tái)上安坐一尊石雕，從那沮喪而生無可戀的苦逼表情看，我猜測(cè)也是因愛受挫的“泗州人”而成就的“文佛”（圖9）。
南宋時(shí)期，洋尾義士李富，人以官封稱其為李制干。李制干不但捐財(cái)募義兵北上抗金，在家鄉(xiāng)更是筑堤造田，挖湖灌溉，修橋鋪路，其義行善舉，多與水有關(guān)。那么，在他老家的白塘洋尾“三八片”這一帶，也必須要有泗洲文佛的一席之地。
原先我以為泗洲文佛只是與水有關(guān)，應(yīng)該是臨水的民眾才奉祀的。但經(jīng)過進(jìn)一步了解，此“佛”也一樣佛法無邊，在山里夾縫照樣可見。
坪盤出入西天尾必經(jīng)之路赤目嶺，亦有泗洲文佛。
赤目嶺這個(gè)文佛廟，顯然比蘿苜田里那些逼仄的小龕大氣了許多，更像模像樣。
泗洲文佛主要負(fù)責(zé)管水。我們通常說“一方水土養(yǎng)一方人”，所以，土也得有神管，福德正神土地公義不容辭。赤目嶺這處就是“水土”二廟并列而建。大約土地是主人，謙虛低調(diào)，廟小了一些。而文佛是外賓，自然尊貴，待遇高些。
在蘿苜田近旁的陡門頭也有個(gè)土地廟，廟號(hào)“留耕堂”（圖6），特別有文化，尤其是那個(gè)“畊”字。
坪盤的鄧先生學(xué)識(shí)淵博，尤其是在民俗方面頗多見聞。他介紹說，泗洲文佛好聽故事，廟多建路旁。并且此佛坐于涼亭而成佛，故許多避雨亭里每有文佛塑身，且皆坐姿。又說文佛還是商業(yè)保護(hù)神，水運(yùn)碼頭上多供奉此佛。此佛或即民間所稱“佛公”，果如是，則“佛公”作為地名，幾乎各處皆有，拓展名更有“佛公前”“佛公后”“佛公邊”之類了。
按照《中國民間神譜》所介紹的“泗州大圣”即“泗洲文佛”的各項(xiàng)神通論，那么，涵江蘿苜田里泗洲文佛密集分布，當(dāng)是合情合理的。因?yàn)樘}苜田與水密切相關(guān)，涵江（涵頭市）曾以蘿苜田為核心而一度商業(yè)繁榮，號(hào)稱“東方威尼斯”“小上海”云云。人多事雜，其間更有不可避免的男女恩愛情仇。這樣，僅一處文佛也許忙不過來，受累不堪。民眾善良，心疼，反正占地不多，花錢有限，多建數(shù)處，自是無妨。
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