□俞宗建
明代東閣大學士兼禮部尚書朱繼祚書“古紅泉”。 陳文寧/攝
1161年春，朱熹“勝日尋芳泗水濱”——莆田，追隨“南夫子”林光朝至黃石文廟（紅泉書院、古紅泉）聆聽其講道。俞宗建/攝
1161年春，朱熹在莆田南山廣化寺湖山書堂聆聽“南夫子”林光朝講“曾點言志”后作《曾點》詩，為“湖山書堂”作《倡學祠堂題壁》。吳國柱/攝
陳俊卿（1113~1186年），字應求，號六梅，莆田玉湖（今荔城區闊口村）人。
四、朱熹多次書信“南夫子”林光朝問學，懇請執事（林光朝）賜教，以佐下風（朱熹）之萬一，以慰后學之望
1.林光朝《復晦庵（朱熹）書》
（朱熹）前此數得（多次）來書，每祝耕老（鄭耕老，林回年長女婿）有五，夫便人去，令來取書，因循如許，言之愧甚。去年過黃亭，只相隔得三二日，所欲道者，亦何數，唯耿耿。比承除書之下，此在公論，以為太遲，不知賢者出處自有時。
直道之信，善類增氣，見教恭而安數語，乃是從根株上說過來。別后對此，如一對面語，但所謂與虞仲達及此一節，更記憶不上。是日說數件話，當不止此耳。
林用中聞以館舍處之，得質正所聞，而求所未聞，甚善。復之到官，已三月。偶痰唾中有血雜出，令人憂懸也。（見林煌柏主編《艾軒集》，中國文史出版社，2014年10月；林光朝著、林祖泉校注《艾軒先生文集》，海峽文藝出版社，2018年7月。）
2.朱熹《答林謙之（林光朝）》
茲承袛召還朝，不獲為問以候行李。伏奉黃亭所賜教貼，恭審執御在行神相，起居萬福，感慰之至。比日伏想已逐對揚，從容啟沃，必有以發明道學之要，切中當世之病者，恨未得聞。至于不次之除，非常之數，則不足為執事道也。
熹（朱熹）愚不適時，自量甚審，所愿不過力田養親，以求寡過而已。所謂趨赴事功，自當世賢人君子事，豈熹所敢議哉。過蒙諄譬，荷愛之深，書尾丁寧尤為切至。屬數日前巳申祠官之請，聞命不早，雖欲奉教而不可得矣。抑熹（朱熹）久欲有請於（林光朝）門下，而未敢以進。今輒因執事之問而一言之。
……
熹（朱熹）綿力薄材，學無所至，徒抱憂嘆，末如之何。竊（朱熹）獨以為非如執事之賢，素為后學所觀仰者（林光朝），不能有以正而救之，故敢以為請。執事（林光朝）誠有意焉？則熹雖不敏，且將勉策駑頓以佐下風（朱熹）之萬一，不識執事亦許之否乎？謹此布聞，因謝先辱。余（朱熹）惟為道自重，以慰后學（朱熹）之望。上狀不宣（詳見《朱熹集》卷三十八，1725頁）。
五、朱熹謂“南夫子”林光朝公為后學之所觀仰者
（一）“東南三賢”（朱熹、呂祖謙、張栻）加敬林光朝
據《艾軒集》（謚議）載：朱文公（朱熹）謂公（林光朝）為后學之所觀仰。
1.朱文公（朱熹）作《篤行趙君彥遠墓碣》云：
“汝愚（趙忠定）從屬籍，魁多士，國朝故事所未有。人為公喜，而公處之如平時，及汝愚入館，適與莆田林光朝謙之同舍，然后喜可知也。”忠定趙公（趙汝愚）記《先公行實》云：“汝愚登第時，先公無喜色。后與興化人林光朝相繼入館，公聞之喜甚。”
2.東萊（呂祖謙）帖云：
“艾軒（林光朝）與張欽夫(張栻)所居連墻，日夕講論，殊以自幸。”東萊（呂祖謙）又曰：“平生保任此老（林光朝）不負謚‘文節’也。”
3.南軒（張栻）帖云：
“伯恭（呂祖謙）鄰墻，無日不相見，謙之（林光朝)所居，亦隔一橋耳。”又云：“此間謙之時得往來，蓋相去數步。”
（二）著名詩人楊萬里、劉克莊、南宋名相陳俊卿及南宋名賢陳宓加敬林光朝詩文
林光朝不但是位著名的理學家、教育家，而且還是一位優秀的詩人，其代表作《城山國清塘》。
陸游是南宋偉大的著名愛國詩人，與楊萬里、范成大、尤袤合稱“南宋四大家”“中興四大詩人”，一生作詩近萬首，其中流傳下來的有9300多首。陸游卻對同時期的另外一人佩服之至，覺得自己不如他，這個人就是楊萬里。南宋詩人流傳于世作品最多的就是楊萬里和陸游，然而陸游對于楊萬里卻是佩服不已。他曾說“誠齋（楊萬里）老子主詩盟，片言許可天下服”“文章有定價，議論有至公。我不如誠齋，此評天下同”。不僅陸游自己覺得不如他，天下人也都是這么評論的。
陸游言余詩不如萬里是公論，但楊萬里作詩自己覺得屢困之，犯老毛病，屢與謙之（林光朝）云，謙之了了數言，萬里豁然開朗。
楊萬里作詩屢困之，謙之了了數言，萬里豁然開朗。此與朱熹困學時“勝日尋芳泗水濱”拜見林謙之（林光朝）后“無邊光景一時新”豁然開朗的感受，有異曲同工之妙。事實證據如下：
1.楊萬里《荊溪集》序原文摘錄：
予（楊萬里）之詩，始學江西諸君子，既又學后山（北宋著名詩人陳師道）五字律，既又學半山老人（王安石）七字絕句，晚乃學絕句于唐人。學之愈力，作之愈寡。
嘗（楊萬里）與林謙之（林光朝）屢嘆之，謙之云：“擇之之精，得之之艱，又欲作之，之不寡乎？”
[譯文：我曾經與林謙之在一起多次為之感嘆，林謙之說：“從眾多流派中選擇某一家或幾家做學習對象，又單單學習所選對象特別擅長的一體來學習模仿，要從中有所收獲是很難的，想要創作的詩歌不少，可以嗎?]
予（楊萬里）喟曰：“詩人蓋異病而同源也，獨予乎哉！”[譯文：我（楊萬里）長嘆道：“詩人大概缺點（不足）不同但根源卻是一樣的，難道只有我是這樣嗎！”]
所以，楊萬里云：“時（南宋）詩人，有林謙之（林光朝)、范成大、陸游。”
楊萬里對林光朝為人為文的敬仰崇拜自其《送林謙之司業出為桂路提刑》亦可佐證：
雨眠起宵坐，搔首偶不欣。孤念元無感，懷我同社人。昨日林先生（林光朝），抱經出成均。初聞為渠喜，忽悟誰我親。緬然記宿昔，夜款水際門。微月耿秋寂，幽蛩慨涼新。論詩煮豆粥，粥熟天已晨。先生（林光朝）補天手，萬象焉能春？若非千載仰，卻要今世珍。圣門舊傳業，不在先生身。雪前何有松？毀中諒非珉。論思尺有咫，決去曾逡巡。誰言我無耳？老矣未有聞。先生又舍我，離別尚足云。桂山玉筍立，桂水羅帶紋。得句能寄似，不須持嶺云。
2.南宋著名文學家、詩人劉克莊評林光朝為學為文：
（林光朝）高處逼《檀弓》《谷梁》，平處尤與韓（愈）并驅，評價甚高。
劉克莊在《艾軒集舊序》評曰：“于時朝野語先生（林光朝）不以姓氏，皆曰艾軒（林光朝）。晚為中書舍人，中批某人賜出身，除殿中侍御史。先生封還曰：‘輕臺諫、羞科目矣！’天子知先生決不奉昭（譯文：林光朝非常愕然，說：‘這樣做是輕視臺諫，讓科舉蒙羞啊。’立刻封還了詔命。皇帝察覺林光朝決不會接受詔命。）改授工部侍郎（按：相當于今副部級），不拜而去。其學問名節如此，以言語文字行世，非先生意也。然先生學力既深，下筆簡嚴，高處逼《檀弓》《谷梁》，平處尤與韓（愈）并驅。在時片簡只字，人已貴重。今其存者，如峋嶁之碑，岐陽之鼓矣。”
3.宋·太師魏國公陳俊卿拜撰《林光朝像贊》：
“性迪中和，躬履仁義，學如仲舒，文如賈誼，為鄉先生，名重海內，門人著錄，何止千計，安貧守道，白首不二，年且半百，才得一第，一時寵渙，聳動中外，旋即梓里，進退出處，可以無愧，四紀故人，心期默契，屋有詩書，家無儲峙，文章傳世，清白遺子，不朽者存，可無憾矣。”
4.朱熹門人陳宓《處士林公（林師古，林回年曾孫)墓志銘》
初，艾軒林先生（林光朝）以文章道德領袖莆田，學者四方來從，不遠數千里。作文必有法，事親必孝，事君必忠，居官必廉，奉己必約，衣冠動趨必合乎禮，濟濟然，穆穆然，里社相遇，肅敬端重，行路人知其為艾軒先生徒也。君幼聞父訓，不教以能，故事親從兄，睦宗敬友，有名儒風，化其然也……
六、“南夫子”林光朝為官為學、學問氣節影響朱熹
“南夫子”林光朝給宋孝宗皇帝講《中庸》，朱熹奉詔給宋寧宗皇帝講《大學》。兩位國之大儒，皆為皇帝器重而命講儒家治國之道，皆因學問氣節，清正不阿，不顧個人名利地位，敢于當面進諫皇上，而終得罪而被貶職落寂，但兩位大儒為國為民，面對皇上敢于直諫，令人敬佩，名重四海。
1.淳熙四年（1177年）二月乙亥，公（林光朝）為祭酒，（宋孝宗）車駕幸學，命講《中庸》，公謂：“凡為天下國家，有九經，所以行之者一也，一乃中庸。”宋孝宗嘉嘆，以為（林光朝）此說深得圣人之旨，蓋先儒所未及。
《艾軒先生文集》卷之十遺事：淳熙四年（1177年）五月二十五日甲子，謝廓然賜出身，除殿中侍御史。廓然之命自中出，中書舍人林謙之（林光朝）疑之，不肯書黃。二十七日寅，謙之改權工部侍郎，謙之力求去。六月三日辛未，除集英殿修撰，知婺州，謙之老儒，素有士望，及在后省，久未有建明。
呂伯恭（呂祖謙）私惜之，謂所知曰：“未知此老（林光朝）若何收殺。”及時繳廓然除命，士論始服之。又云：“沈子壽繳章，乃謙之（林光朝）第一，義折其萌芽，亦不為無益也。”又云：“林謙之以繳新端除目，遷工侍（工部侍郎），次第須決去就，此舉過江后未有也。平昔保任此老，果不負所期。”
2.紹熙五年（1194年）八月，朱熹除煥章閣待制兼侍講。九月，朱熹于行宮便殿奏事。第一札要宋寧宗正心誠意，第二札要宋寧宗讀經窮理，第三、四、五札論潭州善后事宜。十月十四日，朱熹奉詔進講《大學》，反復強調“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八目，希望通過匡正君德來限制君權的濫用，引起宋寧宗和執政韓侂胄的不滿。因此，朱熹在朝僅46日，被宋寧宗內批罷去了待制兼侍講之職。（未完待續）
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