□俞宗建
“南夫子”林光朝像、 《林光朝像贊》陳俊卿撰
宋·朱子六十一歲 自畫像
按:《朱熹事跡考》作者高令印先生認為，1974年6月在福建建甌發現的朱熹石刻畫“應該是現存朱熹‘對鏡寫真以自警’的早型”。
1161年暮春三月，朱熹“勝日尋芳泗水濱——莆田”，作《春日》《觀書有感二首》等
俞宗建著《朱熹半畝方塘考》
1161年暮春三月朱熹在福建莆田黃石谷城山西麓國清塘濯纓亭(觀書亭）作《觀書有感二首》
中國文化史上有兩位里程碑式的大儒，一是孔子；二是朱子。著名歷史學家蔡尚思曾提出“東周出孔丘，南宋有朱熹，中國古文化，泰山與武夷。”泰山位于山東，武夷山在閩北，朱熹十幾歲起就居住在武夷山下。蔡尚思先生這句話的意思：在中國文化史和教育史上影響最大的，前推孔子，后推朱子。
陳來在《朱子其人其學》中云:
孔子（約公元前6世紀），是中國文化史上第一個集大成式的人物。孔子之后又經過了大約1500年，到了宋代朱熹（1130～1200年），他對孔子之后的儒學又進行了總結，既有繼承，又有發展。所以，朱熹（朱子）可謂是中國數千年文化史上的第二個集大成式者。
明清之際的黃宗羲在《宋元學案》中評述朱熹的學術體系“致廣大、盡精微、綜羅百代。”“廣大”就是規模宏大，“精微”就是內容精細，“綜羅百代”就是說朱子對中國歷代諸子的全面綜合。
其實，在朱子“綜羅百代”之中，就有一位年長朱熹十六歲的先輩師儒、南宋著名理學家“南夫子”林光朝先生。朱熹謂公（林光朝）為后學所觀仰者，曾慕名拜見求學，收獲頗豐，影響深遠，令其念念不忘。
林光朝其人其學
林光朝，生于1114年，卒于1178年，福建莆田人，字謙之，號艾軒，謚文節，世稱“南夫子”。
中國史書及歷代名家評“南夫子”林光朝對閩中理學的貢獻和影響：
《宋史》載：南渡后，以伊、洛之學倡東南者，自光朝始。
據《宋史》卷四百三十三列傳第一百九十二載：林光朝，字謙之，興化軍莆田人。再試禮部不第，聞吳中陸子正嘗從尹焞（和靖）學，因往從之游。自是專心圣賢踐履之學，通《六經》，貫百氏，言動必以禮，四方來學者亡慮數百人。南渡后，以伊、洛之學倡東南者，自光朝始。然未嘗著書，惟口授學者，使之心通理解。嘗曰：“道之全體，全乎太虛。《六經》既發明之，后世注解固已支離，若復增加，道愈遠矣。”孝宗隆興元年，光朝年五十，以進士及第。
南宋名相陳俊卿作《林艾軒祠堂記》載：莆雖小壘，儒風特盛。自紹興以來四五十年，士知洛學，而以行義修飭興于鄉里者，艾軒林先生（林光朝）實作成之也。先生學通六經，旁貫百氏，蚤游上癢，已而思親還里，開門教授，四方之士，摳衣從學者，歲率數百人，其取巍科、登顯仕甚眾。先生之教人，以身為律，以道德為權輿，不專習詞章為進取計也。
南宋著名詩人劉克莊《興化軍城山三先生祠堂記》載：自南渡后，周（蓮溪）、程（二程：程顥、程頤）中歇，朱（熹）、張（栻）未起，以經行倡東南，使諸生涵詠體踐，知圣賢之心不在于訓詁者，自艾軒（林光朝）始。
朱熹門人陳宓《艾軒集舊序》載：林光朝學通《六經》，旁貫百氏，發而為文，森嚴奧美，精深簡古，不事雕琢，下視騷詞，為他人數百言不能道者，公（林光朝）直數語雍容有余，所謂清廟朱弦，一唱而三嘆者也。
一、林光朝道最高，名最盛，于時猶為先輩，在世時號稱“南夫子”
林光朝約于淳熙四年（1177年）《與楊次山龜山之孫》書信云：“某（林光朝）授徒三十年。”林光朝最早在其誕生地福建莆田合浦里珠墩（今秀嶼區東嶠鎮珠川）村之“蒲弄草堂”講學，后又受其族叔林回年之延請，到林回年創辦的黃石紅泉義齋（紅泉書院）、谷城山松隱巖精舍、谷城山西麓國清塘林回年所構“橫塘別墅”門前觀書亭（濯纓亭）等地講道，至1163年考中進士，林光朝在家鄉授徒先后達三十年。四方之士，摳衣從學者，歲不下數百人。在昔隆、乾間，士之師道立，艾軒（林光朝）于時猶為先輩，號“南夫子”……
據南宋理學家林希逸在《鄱陽刊艾軒（林光朝）集序》曰：“艾軒先生道最高，名最盛，而后最微。”先生在時也號“南夫子”，于經于道，超悟獨得。若此，與孔、顏旦慕之避。
在昔隆、乾間，士之師道立，浙東萊呂氏（呂祖謙）、建晦庵朱氏（朱熹）、湘南軒（張栻）、江（西）象山陸氏（陸九淵）、莆田艾軒林氏（林光朝），皆以道師授并世而立名者也。艾軒（林光朝）于時猶為先輩，號“南夫子”……
《艾軒先生文集卷之十》《謚議》：“四方之士，摳衣從學者，歲不下數百人，時論翕然有‘南夫子’之號，而吾黨之士識與不識，皆以艾軒尊之。”
明代莆人探花林文《紅泉講道序》：南渡后，周、程中輟，朱（熹）、張（栻）未起，學者貿貿焉，倀倀焉，無所取正，或淪于異端之歸。吾族祖回年公深為之，惟以族子艾軒(林光朝)，勵志圣賢之學，足為學者宗。乃建義塾于水南之紅泉，延艾軒為師，歲捐谷千余石，以贍學者。時四方從游者，以數百計，卓然有“南夫子”之稱。其學篤意踐履之實，不專于訓詁之攻究，極性之微，不專于科舉之文，故及門人出而仕者，皆能建勛立業，為朝之名臣。退而處者，皆知迪德蹈義，為鄉之善士。東南者，翕然化之，此所以為艾軒之教也。
二、朱熹“勝日尋芳泗水濱——莆田”，聆聽“南夫子”林光朝講道
莆田因鄭露、林蘊、林藻、歐陽詹和大儒林光朝等歷代名賢大力弘揚儒家思想和理學之風，文風大振，遂有“海濱洙泗”“海濱鄒魯”之譽稱。詩人朱熹以“泗水濱”譽稱莆田，因莆田被譽為“海濱洙泗”。莆田自然景觀、人文景觀薈萃，詩人故有“無邊光景一時新”“萬紫千紅總是春”之感慨。林光朝開創中國理學史上赫赫有名的“紅泉學派”，南宋著名理學家林用中（擇之）、林亦之(網山)、劉夙(劉賓之)、劉朔（按:二劉分別系南宋著名詩人劉克莊祖父、叔祖父）等皆為其高足。
據明代邑人探花林文在《紅泉講道序》中載：“吾莆自鄭露講學于南湖，在唐則吾祖（林）蘊、（林）藻、歐陽詹讀書于泉山。至宋，艾軒（林光朝）講道于紅泉，由是文風大振，遂有‘海濱洙泗’（海濱鄒魯）之稱，其盛矣哉。”艾軒林光朝授徒講學以來，儒風振起，洛學廣傳，一時莆田有“海濱洙泗”之稱。
筆者在《朱熹半畝方塘考》中考證：朱熹一生過莆十多次，其中第七次時間為1160年11月下旬至1161年暮春三月，朱熹“勝日尋芳泗水濱”游學莆田，追隨“南夫子”林光朝，聆聽其講道期間作《群仙書社記》《歸樂堂記》《倡學祠堂題壁》《曾點》《伐木》《春日》《春日偶作》《觀書有感二首》九首詩文。
錢穆《朱子新學案》35—36頁載：《曾點》《春日》《春日偶作》《觀書有感二首》此數詩大體均在紹興辛巳（1161年）春。
朱子之前困學數年，至此（1161年春）乃有豁然開朗的感受。
三、朱熹年輕師事大儒、著名理學家“南夫子”林光朝
南宋理學家林希逸云:在昔隆、乾間，士之師道林立，艾軒(林光朝)于時猶為先輩，在世時號稱“南夫子”。
劉克莊《艾軒集》舊序中評云:“先生（林光朝）乾、淳中大儒，國人師之”。劉克莊云：“以言語文字行世，非先生意也。先生（林光朝）乾、淳中大儒，國人師之。朱文公于當世之學間有異同，惟于先生（林光朝)加敬。于時朝野語先生不以姓氏，皆曰艾軒。”淳熙間曾為天子講《中庸》，“玉旨嘉嘆，擢置近侍”。劉克莊稱其為道學淵源，為文精深簡古，“學力既深，下筆簡嚴，高處逼《檀弓》《穀梁》，平處猶與韓（愈）并驅”。
林光朝曾給朱熹傳道授業解惑，并對朱熹經學思想影響巨大，令其念念不忘。
據南宋黎靖德《朱子語類》卷一百三十二，收錄朱子給門人沈僴一則語錄：
“這道理易晦而難明。某（朱熹）少年（年輕）過莆田，見林謙之（林光朝），方次云（方翥）說一種道理，說得精神，極好聽，為之踴躍鼓動！退而思之，忘寢與食者數時。好之，念念而不忘……”。
“朱熹在莆田什么地方聽林光朝、方翥講道，為之踴躍鼓動？”“林光朝給朱熹說什么內容呢？”
據朱熹門人德輔記載，（朱熹）云：“在興化南寺（莆田南山廣化寺）見艾軒（林光朝）言‘曾點言志’一段，‘歸’，自釋音作‘饋’字，此是‘物各付物’（實事求是）之意。
某（朱熹）云（問）：‘如何見得？’艾軒（林光朝）云：‘曾點不是要與冠者、童子真個去浴沂風雩。只是見那人有冠者、有童子、也有在那里澡浴底（的）、也有在那里乘涼底、也有在那里饋餉馌南畝底。曾點見得這意思，此謂物各付物。’艾軒（林光朝）甚秘其說，密言於先生（朱熹）也。”（錢穆《朱子新學案》第四冊，收錄其評“南夫子”林光朝解經云：“此條甚見風趣。艾軒亦當時學人，其解經如此，亦見當時風氣。附錄于此，以見朱子之功在當時，以及于后世之一斑。”）
朱熹在莆田南山廣化寺聆聽林光朝講道，又當面請教疑問，如一對面語，林光朝“密言于先生（朱熹）也”。朱熹有感而作七絕詩《曾點》，又為莆田南山廣化寺“湖山書堂”作七絕詩《倡學祠堂題壁》。
據宋代詩人余謙一《城山三先生祠堂告艾軒（林光朝）文》載：
“我有師儒，號‘南夫子’，非國非鄉，實天下士。道在太虛，書留天地。考亭（朱熹）東萊（呂祖謙），之所嚴事（師事）。”
南宋邑人余謙一先生曾在黃石紅泉書院就讀，所以言“我有師儒，號南夫子”，其又明確記載言“考亭(朱熹)和東萊(呂祖謙)，曾之所嚴事‘南夫子’林光朝。”“嚴事”即“師事”：拜某人為師或以師禮相待。
據俊偕汝華謀曰：先生（林光朝）嘗同晦翁（朱熹）講道(按：1160年11月下旬至1161年暮春三月，朱熹游學莆田，追隨林光朝聆聽其講道)以齒則兄，以道則友。晦翁(朱熹)固道學淵源，先生(林光朝)亦道學名派，一方而名天下，稱“南夫子”(林光朝)無異詞。 （未完待續）
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