□文/圖 吳國柱
莆田三清殿碑園內《神霄玉清萬壽宮詔》碑亭
宋徽宗御制御書《神霄玉清萬壽宮詔》碑拓本（摘選）
蕭重題跋《神霄玉清萬壽宮詔》（摘選）
碑文邊款局部“臣蔡翛奉圣旨題額”
碑文邊款局部“臣譚稹/學臣梁師成管勾上石”
碑文邊款局部：“武經郎臣張士亨、從義郎臣王公琬、臣封士寧等模勒并鐫”
蔡翛題額“御筆手詔”
趙佶（1082—1135），即宋徽宗，北宋第八位皇帝，在位二十五年，怠于國政，疏斥正士，變亂新法，崇奉道教，大建宮觀，自稱“教主道君皇帝”。靖康二年（1127）被金兵俘虜，死于五國城（今黑龍江省依蘭）。趙佶能書善畫，精于鑒別，是一位大藝術家，其獨創楷書“瘦金體”為后世所重。
宋徽宗《神霄玉清萬壽宮詔》碑文共十六行，滿行四十字，正文共三百六十六字。徽宗御制御書此碑，勒石于宣和元年（1119）八月十三日，碑文宣揚以傳統的中國道家思想作為政治核心，主張“道者，體之可以即至神，用之可以挈天地，推之以治天下國家。可使一世之民，舉得其恬淡寂常之真，而躋于仁壽之域。”意在向天下闡明以道教治國的思想。先令汴京神霄玉清萬壽宮刻碑，以該碑拓本頒賜天下，摹勒上石。
現存于莆田市區梅園東路三清殿碑園內的《神霄玉清萬壽宮詔》，碑額“御筆手詔”四字為蔡京第三子蔡翛手書。碑文的左右兩側刻有細密規整的回紋裝飾圖案，在連續回紋中間還精刻栩栩如生的龍紋圖案。依次分欄刻有題額、管勾上石、模勒并鐫等官員的職銜與姓名。相傳此碑是蔡京在汴京立碑時同時摹刻而成，經水路運回家鄉而得以留存。據宋湖民《南禪室集》載“……茲查舊志，吾莆當時亦改今鳳山寺為神霄玉清萬壽宮，此碑應系靖康之后復寺，故遷碑入觀（天慶觀，元成宗二年改名“玄妙觀”，清康熙朝，以避御諱“玄燁”而改今名“元妙觀”），豎于觀中最后一殿（文昌殿）之東壁。”1935年莆田縣民眾藝術社社長宋湖民以二百元雇人移置于此，意在保存古文物也。1956年12月建碑亭加以保護。
《神霄玉清萬壽宮詔》碑楷書中帶有行書筆意，點、折、頓挺勁峭拔，橫、豎、撇、捺舒展充分，運筆爽利自然，筆道細瘦，但腴潤灑脫。用筆整體勻整，其形曲折、其勢迅捷、鐵畫銀鉤，氣韻顯得流暢飄逸，清秀靈動。此碑距今901年歷史，是莆田市現存的帝王書法藝術價值最高的碑刻，也是我國現存碑刻中的珍品。
1961年，福建省人民委員會公布的第一批省級文物保護單位及1996年國務院公布的第四批全國重點文物保護單位三清殿均以此碑為附屬文物。
清道光六年（1826）七月四日，時任金門縣丞（由興化府莆田縣凌洋司巡檢升任金門縣丞）蕭重在金門官廨買春賞雨之屋為其所藏的莆田縣元妙觀內《神霄玉清萬壽宮詔》碑拓本題跋，作七言古風詩，云：
宣和天子真天才，縱橫筆陣風云開。
當年艮岳鐵鑄錯，至今斷碣埋蒼苔。
道君心契道家事，金簡玉篇祈上帝。
目稽鶴馭三千群，手制龍章四百字。
銀勾鐵畫體何工，淋漓繻染來天風。
大中祥符仍故事，詔令承土同尊崇。
江山萬里供揮灑，太清樓上無愁者。
染翰閑成鸜鵒圖，傳神戲把鷹鹯寫。
耶律既滅金漸強，前門拒虎后進狼。
君臣謀國昧大計，猥以元妙于穹蒼。
靖康之變古所恥，青衣行滔顙多泚。
從使龍沙悲馬角，遂入羊群棄牛耳。
此時呼天天不聞，銅駝荊棘怨王孫。
風高云車渺何許，以淚洗面空酸辛。
絕技爭誇擅場手，可惜為君才未即。
零星斷碧棄人間，星霜剝蝕誰為守。
當日海濱興化軍，玉清萬壽亦鐫珉。
地僻未遭兵燹劫，雙勾點畫仍鮮新。
故人好古耽金石，攫得殘碑珍拱壁。
自屑隃糜搨硬黃，鸞漂鳳泊驚魂魄。
睇觀別是一家書，凌蘓黃米陋君謨。
帝王筆力自天縱，神龍夭矯游清都。
得之狂喜夜不寐，以指畫肚窮殊致。
回首芒羊五國城，滄桑人海浮云逝。
落款：“道光丙戌相月四日（1826年7月4日），遠村蕭重題于浯江（金門的別號）官廨買春賞雨之屋。”
蕭重，字千里，號遠村，自號三十六灣梅花主人。直隸靜海（今天津靜海區）人。清嘉慶十三年（1808）賜舉人。嘉慶十八年（1813）官興化府莆田縣凌洋司巡檢，遷金門縣丞。道光九年（1829）回任凌洋司巡檢。其博學工詩，著有《剖瓠存稿》二十卷（附《樂府》一卷、《左傳樂府》一卷、《莆陽樂府》一卷），道光十四年（1834），門下士為之刊行。
按：凌洋司，清乾隆四十九年（1784），莆田大洋巡檢奉裁，所有大洋事務并歸凌厝司，改稱凌洋司。（清林揚祖《莆田縣志稿》職官·巡檢）
宋趙佶宣和御書《神霄玉清萬壽宮詔》墨拓碑文錄下：
神霄玉清（下缺“萬壽宮詔”）
御制御書
道者，體之可以即至神，用之可以挈天地，推之以治天下國家，可使一世之民，舉得其恬淡寂常之真，而躋于仁壽之域。朕思是道，人所固有，沉迷既久，待教而興。俾欲革末世之流俗，還隆古之純風。蓋嘗稽參道家之說，獨觀希夷之妙。
欽惟長生大帝君、青華大帝君，體道之妙，立乎萬物之上，統御神霄，監觀萬國無疆之休。雖眇躬是荷，而下民之命，實明神所司。乃詔天下，建神霄玉清萬壽宮，以嚴奉祀。自京師始，以致崇極，以示訓化。累年于茲，誠忱感格，高厚博臨。屬者三元八節，按沖科，啟凈供，風馬云車，來顧來饗。震電交舉，神光燭天。群仙翼翼，浮空而來者，或擲寶劍，或灑玉篇，駭聽奪目，追參化元。卿士大夫，侍衛之臣，悉見悉聞，嘆未之有。咸有紀述，著之簡編。
嗚呼！朕之所以隆振道教，帝君之所以眷命孚佑者，自帝皇以還，數千年絕道之后，乃復見于今日，可謂盛矣！豈天之將興斯文以遺朕，而吾民之幸，適見正于今日耶？布告天下，其諭朕意，毋忽。仍令京師神霄玉清萬壽宮刻詔于碑，以碑本賜天下，如大中祥符故事，摹勒立石，以垂無窮。
宣和元年八月十二日，奉圣旨立石
按：劉尚文《莆陽金石初編》與宋湖民《莆田金石木刻拓本志》對此碑的立石時間皆載為“宣和元年八月十三日”，經核對原碑文，“三”字的第一橫非原刻。而且海南海口市五公祠的一通《神霄玉清萬壽宮詔》碑的立石時間也是“宣和元年八月十二日”。
碑文左右鑲邊回紋格內刻有題額者、管勾上石者、模勒并鐫者的職銜與姓名：
（右）保和殿直學士、朝請大夫、提舉上清寶箓宮、編類御筆兼禮制局詳議官、校正內經同詳定官、賜紫金魚袋，臣蔡翛奉圣旨題額。
（左）通侍大夫、保康軍承宣使、直睿思殿同知、入內內侍省事、同提點皇城司、充在京神霄玉清萬壽宮提點，臣譚稹
檢校少師、鎮東軍節度使、中太一宮使、直保和殿明堂兼在京神霄玉清萬壽宮提舉、提轄使臣、學臣梁師成管勾上石
（左）睿思殿御前文字外庫祗應、武功大夫臣張士永，武經郎臣張士亨，從義郎臣王公琬，臣封士寧等模勒并鐫。
清道光十五年（1835）舉人、莆田詩人宋際春《宋柘耕詩文集》卷七載其作《宋徽宗神霄碑在吾郡城元妙觀》一首。
清末莆人劉尚文于光緒二十六年（1900）刊行《莆陽金石初編》卷上·“神霄玉清碑”一篇，前載：“碑連額高一丈一尺一寸，廣四尺二寸五分，計十六行，行四十字，碑額‘御筆手詔’四字，正書，久已斷裂，余始訪得之，以語通守王公，仍舁還原處，另陷于壁，在元妙觀。”中載此碑文，后為劉尚文題跋，指出此碑系宋徽宗親書，非蔡京所代作。
劉尚文曾為《神霄玉清萬壽宮詔》碑詠詩《玄妙觀神霄碑》二首。1944年，莆田壺社（詩社）同人以《神霄碑》命題，雅集賦詩。莆田壺社詩人林冠彬《桐琴詩稿》載其于1944年所作《神霄碑》一首。壺社詩人宋湖民《南禪室集》載其于1944年所作《神霄碑》一首，并載《宋徽宗書〈神霄玉清碑〉》一則：
宋徽宗書《神霄玉清碑》
藝術社內《神霄玉清碑》原在元妙觀后殿，以二百元雇人移置于此，意在保存古文物也。徽宗御制御書此碑，以碑本賜天下令摹勒立石，可知此碑不獨吾莆有之。然各家金石著錄一無所見，劉尚文澹齋《莆陽金石初編》謂或因當時雖奉明詔，輾轉未及施行。而京師之碑又毀于兵，故此碑之傳獨獨少也。郭篯齡子壽《山民隨筆》則謂當時令天下建神霄宮，以道觀為之，無觀地方則以佛寺改為宮。滄桑之后，或反其舊為寺，故此碑僅吾莆存耳。兩說均有見地，故并存之。茲查舊志，吾莆當時亦改今鳳山寺為神霄玉清萬壽宮，此碑應系靖康之后復寺，故遷碑入觀，豎于觀中最后一殿之東壁。徽宗御筆號瘦金體。此碑石材刻工均極佳，宣和至今七百余年，其間雖歷兵燹，而字劃完好無缺，海濱片石，留得人間瑰寶，愿藝林共護惜之。宋際春柘耕《綠天偶筆》謂傳為蔡京代筆，然觀《三希堂法帖》蔡京所書較之，殊不類也，故不可言。壺社同人嘗以《神霄碑》命題，拙作云云（參閱本集詩錄），詩并不佳，然直斥道君之愚，則吾意所在也。其碑文中有云：“風馬云車，來顧來饗，震電交舉，神光燭天，群仙翼翼，浮空而來者，或擲寶劍，或灑玉篇。”世間安有神仙？而道君信之至是，蓋皆為蔡攸、林靈素所愚也。《興化府志·蔡攸傳》云：“帝留意道家者說，攸獨倡為異聞，謂有珠星璧月跨鳳來龍天書仙篆之符，與林靈素之徒爭證神變事，于是神霄玉清之祠遍天下。”陸游《老學庵筆記》云：“靈素本庸人……車駕間幸，則陰募無賴數十人，曲背為僂，扶杖為盲，噤口為喑，曳足為跛。既噀水投符，則傴者伸背，盲者投杖，喑者大呼，跛者疾走，或拜或泣，各言得疾二十年或三十年，一旦都除！上為大悅。”由是以觀，蔡攸、林靈素，诪張為幻，無所不用其極，而道君竟墮其術中而迷不知悟也，信愚矣哉！
2004年4月，《歷代碑帖法書選》編輯組根據清代的拓本及蕭重于道光六年七月四日的題跋編印《宋趙佶宣和御書》，文物出版社出版。此次影印出版《宋趙佶宣和御書》為廣大書法愛好者，欣賞、臨摹宋徽宗“瘦金書”提供范本，也可了解此碑內容及其文化價值。
2017年8月，中華書局編輯部編印《中華經典碑帖彩色放大本·宋徽宗神霄玉清萬壽宮碑》，中華書局出版。
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