□文/黃國華 圖/王栩
木蘭溪源遠流長，積淀了豐富的莆仙古今文化，在莆仙溪流文明史上擁有重要地位，是莆陽“溪流文化”“水利文化”的代表作，莆仙人需用歷史的視角、敏銳的眼光、理性的思維去探索木蘭溪文化的瑰寶，譜寫木蘭溪文化新篇章。
莆田歷史悠久,至五代十國末期,連年戰亂，兵匪騷擾,割據莆仙山區林居裔勢力曾一度兵臨泉州城下，州城幾乎為其所破，到宋太平興國四年(979)才被征服,宋太宗“閱《游洋圖志》，念游洋地險，欲以德化之”，遂決定在游洋設縣治，取名“興化”，寓“興德化民”之意，并置興化軍，統轄興化、莆田、仙游三縣，元朝稱“興化路”，明清稱“興化府”。故“興化”成為莆田、仙游的全稱。
為啥為“莆陽”，古書有云:“水北為陽，山南為陰”，我們以興化地理環境來看，莆田位于九華山之南，湄洲灣之北，恰好南面大海，北靠叢山，故雅號為“莆陽”。
莆田境內的山脈為閩中戴云山山脈的一個分支，其山大部分分布在西部和北部，形成重山與丘陵(高丘陵)地帶，全市地勢從西北向東南傾斜，溪流基本是隨山巖澗峽而流，境內溪流有木蘭溪、延壽溪、萩蘆溪三條，其中木蘭溪為最長的!
木蘭溪發源地有三種說法，其中一種說法為可靠的，就是發源于仙游縣西北部與德化縣交界處西苑鄉呈頭隔，自西至東橫貫仙游縣，繞過重重山，沖出條條谷，集合大小溪澗三百六十多條之水，進入莆田城廂俞潭，匯納瀨溪而東行，東至涵江三江口，終注入興化灣。木蘭溪長達105公里，流域面積1832平方公里。
木蘭溪被稱為莆田的母親河，她的歷史進程中傳承文化主要有媽祖文化和木蘭陂文化。
一媽祖出生于宋建隆元年（960），與北宋建國時期（960）相合拍，真正媽祖信仰應該是163年之后開始賜封，受到朝廷重視。媽祖賜號褒封共36次，在莆田境內得到朝廷褒封有13次，頭九次賜封都在木蘭溪中下游一帶，也就是在木蘭溪入海處一直延流上溯到白湖闊口村的順濟廟，在這一帶是媽祖文化信仰最早傳播地。在宋代有影響的主要媽祖廟即圣墩廟、江口廟、白湖廟、湄洲廟等，它們分別得到了當時朝廷多次封賜，并有力推動了媽祖早期信仰的發展。
媽祖信仰雖然起源于湄洲，但使媽祖第一次得到朝廷封賜是在木蘭溪入海處圣墩廟。時間是在宋宣和五年(1123)，位置在木蘭溪下游三江口附近的圣墩，賜封廟號為順濟。賜封原因為“保佑路允迪等使高麗(今朝鮮)”安全歸國。
第二次，時間是在宋紹興二十六年(1156)，記載了皇帝出巡京都四郊，祭拜四方山川諸侯，媽祖也列入祭祀范疇，媽祖被封為“靈惠夫人”，首次封為“夫人”地位，地點亦在圣墩順濟廟。
第三次是江口廟，不是現在的江口一帶，是在木蘭溪入海處周圍，時間為宋紹興三十年(1156)，朝廷賜封事由是驅除海寇勝利，賜封媽祖為“靈惠昭應夫人”。
降至宋乾道三年(1167)，朝廷連續六次在木蘭溪中游白湖廟賜封媽祖。白湖是宋宰相陳俊卿故里。在紹興二十七年(1157)，“莆城五里有水市，諸船所集曰‘白湖’。歲三秋，神來相宅于茲。章氏、邵氏二族人共夢神指立廟之地，丞相俊卿陳公聞之，驗其地果吉，因以奉神”。過了十年（乾道三年1167年），莆田發生大瘟疫，在白湖附近掘井救疫，朝廷再次封賜媽祖為“靈惠昭應崇福夫人”。這算第四次賜封。又過十五年，到了淳熙十一年(1184)，因追捕溫(州)臺(州)海寇得勝，朝廷又在白湖廟封媽祖為“靈惠昭應崇福善利夫人”，而稱為“善利夫人”。這是第五次。到了宋紹熙三年(1192)，莆田大地大旱，媽祖神示天上降雨，朝廷又封媽祖為“靈惠妃”，媽祖從“夫人”升格為“妃”。到了宋慶元四年(1198)，媽祖顯靈，“救閩粵水災”，朝廷又賜封媽祖為“助順靈惠妃”，地點也在白湖廟。
到了抗金時期，媽祖成為戰神，大發軍威。在宋開禧三年(1206)，家鄉興化軍子弟兵北上抗金，參加了克復安徽壽春的戰斗，而后興化子弟兵退守真州(揚州附近)。在合肥(廬州)被圍時，興化子弟又被調入參加解圍之戰，勝利地解了合肥之圍。興化子弟兵將此次當作媽祖的軍威功績。上奏朝廷。于是，朝廷于嘉定元年（1208）為媽祖晉封號為“顯衛”，媽祖的神號便成了“靈惠助順顯衛妃”，封號又傳報到白湖順濟廟上來。
在白湖最后一次，也是連續的第六次，時間是嘉定十年（1217），古書有載：嘉定十年抗亢旱、禱之，雨、海寇犯境，禱之獲息，封“靈惠助順顯衛英烈妃”。媽祖被封“英烈”號之有關事項，即祈雨、擊退海寇及為運糧船送來順風。這三項大事主要都發生于莆陽興化大地。
綜上，媽祖在宋后期共得到九次封賜，也是頭九次，她的封號落腳點都在木蘭溪畔。她從夫人封號向妃封號進爵，媽祖的信仰走出了興化大地，逐漸傳播八閩，東南沿海直至長江一帶的民眾信仰，也可以說木蘭溪中下流成為宋代媽祖文化信仰傳播區。
說木蘭溪文化，應提及這些人。媽祖首次受封，涵江白塘李振與李富力挺上奏，圣墩廟得到“順濟”廟號。狀元黃公度要赴任嶺南之前，應重建圣墩祖廟者白塘李富之邀，詣廟參觀感賦《題順濟廟》詩，其中“萬戶牲醪無水旱，四時歌舞走兒童。傳聞利澤至今在，千里危檣一信風”。是第一首歌頌媽祖之詩。還有仙游人廖鵬飛，宋紹興十二年（1143）特奏名進士，他作了迄今所見有關媽祖身世及信仰起源的最早記載文獻《圣墩祖廟重建順濟廟記》。丁伯桂（1171-1237），莆田人，嘉泰二年（1202）進士，出守杭州，他著文《順濟圣妃廟記》。李丑父（1194-1267），莆田人，端平二年（1235）進士，著文有《靈惠妃廟記》。劉克莊，著名詩人，他留有好幾篇文章和詩詞，如《風亭新建妃廟》《協應錢夫人廟記》以及詩《白湖廟二十韻》等，其中在《協應錢夫人廟記》中提到宋代已有白湖妃（媽祖）和錢四娘在木蘭溪畔合祀的現象。這是一條重要的文化信息，說明了在宋代后期林默娘與錢四娘合祀的民俗活動。其在《白湖廟二十韻》留下“靈妃一女子，瓣香起湄洲”，將白湖與湄洲連線在一起，詩中對媽祖信仰源流及宋代民間祭俗的描寫頗具史料價值。
陳俊卿是宋代副宰相，白湖這個地方是他的故里，他對媽祖文化傳播功勞最大，沒有他，朝廷不可能一下子在木蘭溪中下游有九次賜號褒封，在宰相故里白湖廟一下子連續六次，這在中國信仰史上沒有先例。
陳俊卿仕至宰相之高位，在莆田民間享有較高的威望，陳丞相一直力挺媽祖神女，說明莆田讀書人的領袖人物十分認可神女的崇拜，這是將民間信仰提高到另一個層次。
二談木蘭溪，必談木蘭陂創建歷史過程。
木蘭陂在全國是有名氣的，是北宋王安石變法之后一個偉大工程，它始建于北宋治平元年（1064），竣工于元豐六年（1083），歷時近二十年，嚴格地說，它是我國現存最完善的古代大型水利工程之一，也是當時莆田縣最巨大的引水灌溉工程，工程的成功對莆田過去及現在的經濟和文化發展，起到了不可估量的作用。近千年來，木蘭陂以及建陂的創造者、建設者的豐功偉績，千古流芳，傳為佳話。
木蘭陂是在建陂二敗基礎上才成功的。據載，宋治平元年（1064）長樂女子（一說十八歲）錢四娘集資來莆田，首次發起筑陂壯舉。在將軍巖前“堰溪為陂”，筑起大壩，但抵擋山洪暴發而沖垮，錢四娘悲憤不已，投水自盡。“捧也十八，抓也十八”以及“香山宮”都是錢四娘美麗的傳說。錢四娘死后，她的同鄉進士林從世又捐家財十萬緡，在木蘭溪陂下半游溫泉口筑陂，因建于臨海而港窄潮急，陂壩又沖毀了，二次失敗。
蔡京、李宏開始登場。宋熙寧八年（1075），在改革家王安石推行《農田水利法》和宋神宗諭準蔡京之奏“詔莆陽協修水利”的促進下，侯官（福州）李宏應詔來莆進行第三次筑陂。
同時又在僧人馮智日的協助下，經過八年奮戰，終于元豐六年（1083）將陂筑成，木蘭陂建成后，開發了莆田南北洋平原發展了農業生產，繁榮了當時經濟。清代《乾隆縣志》說一句十分到位的話，木蘭陂建成后，“溉南洋之田萬余頃，歲輸軍儲三萬七千斛，遂廢五塘為田，令民業之，歲可得谷二千五百五十上五石有奇”。當然，木蘭陂是我國現存最完整的古老水利工程之一，它具有“排、蓄、引、擋、灌”等水利綜合功能，并兼有工農業及生活用水，航運交通及水產養殖等社會效益。
木蘭溪涉及的歷史人物很多，但可從中列出幾個重量級的人物。遠在唐末五代，莆田高僧妙應禪師曾說過這樣的讖語：“水繞壺公山，莆陽朱紫半，白湖腰欲斷，此時大好看”。朱熹說妙應禪師是“出言成讖，廣識天機”。朱熹站在木蘭溪畔望著壺公山感嘆地說：“莆多人物，乃是此公作怪也”。山川精靈，孕毓人杰。理學家林光朝在《木蘭即事》有詩云：“濟渡清源頌蔡襄，如京如卞亦同堂，蘭水果符興化讖，功比萬安差雁行”。大文豪郭沫若在上世紀六十年代，途次莆田，詠有《木蘭陂詩》：“清清溪水木蘭溪，千載流傳頌美詩，公爾忘私誰創始，至今人道是錢妃”。
有關木蘭陂的古籍書本及其書冊有：十四家本《木蘭陂志》，是明嘉靖四年（1525），十四家后裔余洛、朱伊等編印的《木蘭陂志》，明末清初十四家后裔余飏，朱天龍等編印《莆陽木蘭陂水利志》等部分編印出版。清代嘉慶年間進士陳池養《莆陽水利志》八卷本。還有王琛執筆《莆陽木蘭陂》，林國舉主編《木蘭陂水利志》、肖亞生主編《城廂水利》（筆者為副總編，執筆于頭四章，即《城廂山川形勢》《先民塍海鑿塘》《古代筑陂修渠》《木蘭陂》）。
秦漢明月依舊，人間光景常新。木蘭溪千百年來承載媽祖信仰最早傳播區，又承載千年古陂的歷史偉業。活在重點文物的靈魂里，活在非物質文化遺產的傳承中，雖然現代化生活已經大踏步地走進木蘭溪兩岸的南北平原鄉村，卻改變不了凝結在歷史深處木蘭溪文化的精神。
這些歷史的活化石，演繹著木蘭溪曾經的歷史輝煌，詮釋著莆陽先民源遠流長崇文尚武的生命智慧！木蘭溪是莆陽歷史上記載最早、最長的河流，木蘭溪就是莆陽人民的母親河！
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