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□劉愛紅

“今廟，前祀夫人、白湖妃，于殿后列三士者于堂，若合位置矣。”這是南宋劉克莊于寶祐年間作《協應錢夫人廟記》中言及的現象。可見，宋代已有白湖妃與錢夫人合祀的俗例。

白湖妃即媽祖林默（960-987），莆陽湄洲林氏女。生前扶危濟困，救助海難，歿后廣受尊崇，成為海神。按南宋丁伯桂《順濟圣妃廟記》記載，在宋代莆田，對媽祖的信仰已盛行，“莆人戶祠之，若鄉若里悉有祠”，其中，湄洲、圣堆（墩）、白湖、江口是莆田奉祀媽祖的四大神祠。白湖是南宋丞相陳俊卿故里，白湖媽祖廟乃陳丞相獻地興建。

錢夫人即錢四娘（1049-1067），福建長樂縣人，是北宋一位傳奇女子，是第一個在莆田木蘭溪筑陂的治水英雄，因功敗垂成，投水自殉。其豐功偉績被千載傳頌，成了老百姓崇拜的水神。她在木蘭溪治理上，首創筑陂拒咸蓄淡，開溝引水灌溉南洋平原，溪水大時則由陂入海。其治水思想為后繼者所采納，并獲得成功。她帶領先民們開挖的三十六條溝，后來為李宏利用。劉克莊在《協應錢夫人廟記》云：“障三縣之水，由圳連溝灌之，余干之入海，本錢之謀。”由她首創，后繼者繼建的木蘭陂一舉改寫了莆田田與海通的歷史。

白湖妃與錢夫人二位女神的精神核心是“仁愛”，為民謀福祉。她們無私奉獻的精神，戡天為民的風范，在老百姓心中樹立起不朽的豐碑。

談及二神，必談及四個在歷史節點上非常重要的地點，西許村—木蘭陂—白湖—圣墩。涉及木蘭溪中下游，木蘭溪與興化灣匯流處，出海口。

論二神淵源，論媽祖與木蘭溪文化淵源，論海、溪交互史，先談莆田地理環境。莆田依山靠海，三大灣興化灣、平海灣、湄洲灣環繞，母親河木蘭溪自仙游西苑蜿蜒而下，自西北向東橫貫莆田市中、南部，至三江口浩浩湯湯奔流入興化灣。

西許村—木蘭陂，在城廂區華亭鎮境內，與木蘭陂修筑和木蘭溪得名由來相關。木蘭陂未修筑前，如劉克莊云：“莆四境，三面海，厥田下下。不幸霪淹，怒濤沖激，則田與海通。”且莆南常苦亢旱，陂成后，溝洫縱橫，莆南成為沃壤，年年豐稔。西許村是木蘭陂文化初創地，錢陂故址所在，錢四娘傾盡家資筑堰之處，“陂潰直隨此陂死”的殉難之所。其始創精神激勵后繼者林從世、李宏、馮智日聞風而起。李宏在馮智日幫助下，終于木蘭山下筑成偉大的史詩——木蘭陂，從此莆仙幾段各自命名的母親河才正式命名為木蘭溪。木蘭陂是木蘭溪與興化灣海溯匯流處，全國五大古陂之一，世界灌溉工程遺產，1083年建成，至今仍在發揮水利作用。木蘭陂的建成具有劃時代的意義，為莆田帶來了經濟的振興，文教的昌明，且啟文明，風成鄒魯。莆田因木蘭陂成為鐘靈毓秀之土，人杰地靈之邦。

白湖，就是今莆田闊口，木蘭溪舊道從那兒經過。《李長者傳》曰：“木蘭溪水流入白湖。”白湖港是宋代莆田一處繁華的城郊水市貿易港。宋紹興二十七年（1157）秋，位于郡城東門外五里的白湖港，有鄉人章、邵夢神指點立廟，名相陳俊卿“乃以地券奉神立祠”。次年，白湖媽祖廟告竣。陳俊卿在莆田民間具有極高的威望，在他極力倡導影響下，媽祖信仰的傳播，產生了新的飛躍契機。媽祖在宋后期得到的第四次至第九次共六次封賜，落腳點都是在白湖，木蘭溪畔。封號由夫人向妃進爵。后幾經演化，媽祖信仰終于成為航海經商者與依海謀生的漁民百姓推崇的信仰，延續了一千多年。

圣墩位于莆田木蘭溪出海口的寧海畔（今涵江區白塘鎮地界）。宋代有寧海鎮，《宋會要》稱圣墩廟為“寧海鎮順濟神女廟”。宋特奏名進士廖鵬飛《圣墩祖廟重建順濟廟記》載：元祐丙寅歲（1086），墩上常有光氣夜現，鄉人莫知為何祥？有漁者就視，乃枯槎，置其家，翌日自還故處。當夕遍夢墩旁之民曰：“我湄洲神女，其枯槎實所憑，宜館我于墩上。”父老異之，因為立廟，號曰“圣墩”。因媽祖護路允迪使高麗有功，宋宣和五年（1123），宋徽宗皇帝下圣旨詔賜圣墩神女祠“順濟”廟額。宋紹興十九年（1149），李富擴建圣墩順濟廟，并把媽祖神位從偏西移到正殿之中。李清淑承繼先志，重修順濟廟，新建蕃釐殿。明初，廟隨鎮廢，圣墩遺址亦難確考。而靠近寧海北面的白塘，原為一片海灣沼澤，北宋木蘭陂建成后漸漸瀦成淡水湖泊。

圣墩祖廟在媽祖文化的形成和發展上有其特殊的地位。廖鵬飛所作《廟記》云：“神女生于湄洲，至顯靈跡，實自此墩始。其后賜額，載諸祀典，亦自此墩始……”在媽祖信仰起源上，圣墩媽祖廟為興化軍第三座媽祖廟，也一度被崇稱“祖廟”，也是世界上第一座被朝廷賜廟額的廟宇。朝廷對圣墩祖廟賜封了兩次。第二次，媽祖被朝廷賜封為“靈惠夫人”。

綜上，有關二神的四地歷史淵源道出了溪海交互史。她們有令人仰之彌高的共性：生前立德、行善，胸懷濟世大愛，為造福人民，無私無畏，奉獻青春與生命；逝后由人而神，成了老百姓崇拜和愛戴的海神、水神。

在生產力落后的歷史條件下，人們往往祈求神靈幫助他們戰勝自然災害。宋代人們奉祠立廟，將二位舍身成仁的女神并祀，祈求她們的庇佑，反映了人們征服自然、追求美好生活的愿望。