二、祝允明與鄭敬道
鄭敬道，字自修，興化府莆田縣城內后埭（今荔城區鎮海街道英龍社區）人。鄭露后裔。祖父鄭杰，曾任廣東河源縣儒學教諭。弘治十七年（1504）福建鄉試黃如金榜舉人。任曹縣（今屬山東）儒學教諭，嚴厲剛毅、謹慎穩重。正德九年（1514）以薦擢廣東惠州府河源縣知縣。博學多才，愛民如子，決獄公平。籌資修縣署。正德十一年（1516）六月，剿滅盜匪有功，上司嘉獎犒勞。正德十二年（1517），始修《河源縣志》十余卷。正德十五年（1520）春，以詿誤歸里。其與祝允明為知己，互相唱和。河源人以鄭有世德，與其祖撰為鄭氏世家，曰《儒林循吏二傳》。
祝允明與河源縣令鄭敬道私交甚密。祝允明于正德十年（1515）端午節后到任廣東惠州府興寧知縣。未幾，知交惠州府河源知縣鄭敬道，兩人成為知己，互相唱和。是年秋，祝允明作《答鄭河源見贈》詩一首，抒發“相逢莫道是云萍”之情。此詩（見《祝允明集》卷七近體詩第一四三頁）錄下：
答鄭河源見贈
腐芥終依虎魄靈，相逢莫道是云萍。
因思舊雨來今雨，卻喜文星是使星。
榕葉作團風獵獵，桂花含暈霧冥冥。
但教光彩長分照，萬里何妨客紫溟。
正德十一年（1516）春，祝允明作《春夜懷鄭河源》詩一首，抒發“唯應知己情難舍”之嘆！此詩（見《祝允明集》卷七近體詩第一四三頁）錄下：
春夜懷鄭河源
傳里詩筒兩度過，河源君子近如何？
甘棠晝永迷青野，芳杜春深覆綠波。
兩地頗同多枳棘，九州何處奏弦歌。
唯應知己情難舍，早晚疏蹤入薜蘿。
未幾，祝允明又作《次韻答河源鄭侯見贈》詩一首，“勞君乞與山陰譜，借取仁言此諭頑”。此詩（見《祝允明集》卷七近體詩第一四四頁）錄下：
次韻答河源鄭侯見贈
千古高風一日還，摩挲塵眼對清顏。
且煩元亮為彭澤，終使羊公重峴山。
渤海未容蠡瓣測，女蘿猶許兔絲攀。
勞君乞與山陰譜，借取仁言此諭頑。
祝允明尋又作《讀河源鄭明府公牒有感》詩一首，此詩（見《祝允明集》卷八近體詩第一四七頁）錄下：
讀河源鄭明府公牒有感
讀罷昌言耳目明，頭風雖愈沸歸情。
海南潦倒江南客，強飯看君作太平。
正德十一年（1516）六月，河源知縣鄭敬道因為剿滅盜匪有功，受到上司嘉獎犒勞。知己祝允明聞訊欣然為作《河源尹鄭侯旌獎政績序》，以表祝賀，對鄭敬道施政能力大加贊賞。對幸得君子鄭敬道為僚、為友朋、為師充滿欽慕之情。此序（見《祝允明集》卷二十二記敘第三八九頁）錄下：
河源尹鄭侯旌獎政績序
史家傳人，或累舉其事，或獨征一二端，而必言其性氣，大致人建行立政，必自其中主，發之得其本，外可灼知，多寡一而已矣。此史氏之法。余行四方，見君子便思親之，往往辱先焉。懷義抱益，盈吾懷焉。正德乙亥，來長興寧，獲與知河源莆陽鄭君游。君始以公事一至敝邑，承顏色，接辭令，甚幸得君子為僚。居一二日，歷受教與求治心、行己之方。若放論仕學、謨策、功用、禮樂、文翰、法度，權度古人，議其德行為低昂，每閎大精核，充充而來，甚幸得君子為友朋。既數離合，凡一見未始無新，益久益隆，殆有師道焉。益欽傾敬恭不敢懈，乃卒甚幸得君子為師云。侯宰邑僅二年，善政不可盡書，績熙聲翔，上官周聞。丙子六月，總鎮尚書中丞陳公、總兵武定侯郭公、巡按侍御陳公檄藩省下之郡，獨以其禽戮逋寇魁某事，功利皦然闊雄，令遣官假使持幣，簪花被綵，羊酒到縣，獎勞之。士民感悅動地，士能言又申之以賀慶，鋪為文詩，更私列羊酒拜庭下，呼頌功德，以侈上澤恩。庠學師徐君某、鐘君某，與凡邑屬僚復扣予乞文言之。余曰：君政無獨以剪盜，上官旌其一而百著千勸矣。百姓衣食，侯心德功利，與諸君與予所欲言，君亦無獨祛害事，從上所舉申其一，百可隨焉。余欲盡稱君善，又曷獨是？勢亦且因事為語，是故尋史家意云爾，知者其自得焉。若我鄭河源君，則允君子之英，其何績不英？群言中如謝進士，稱君業實崇文奮武，省刑虛獄，緩賊禁奢，宣王德，諭民俗，時使節力諸件目最詳，抑猶未究，予勢既未可究，稍征引之。
正德十一年（1516）十月廿二日，鄭敬道把之前知己祝允明所寄詩文收藏并復粘綴素紙盈卷，請知己祝允明為其仿諸家體滿之，卷首題名“墨林藻海”。祝允明在《墨林藻海卷》卷尾款識曰：“莆陽鄭明府與允明同寅，蒙教受愛，誼款日深。嘗有鄙詩往復，君既過為襲藏，復粘綴素紙盈卷，索拙筆滿墨之，且請舉各家體貌為之。……丙子十月廿二日，吳郡祝允明書于興寧縣齋。”
正德十二年（1517），祝允明寄信《答鄭河源敬道書》一封，其在信中對飽受爭議“狂狷”之士有著不同見解，并給以獨特認同。指出所謂“狂狷”，實則是“自由其性”而已。呈其自著數十百卷與知己鄭敬道交流，有《祝子通》五十五篇、《祝子微》、《祝子雜》、《大游賦》一首，及其它言理載事，尚有數種。贊揚鄭敬道“高朗杰立，古人為徒，才志德學皆非蹇蹶者所望。”此封信（見《祝允明集》卷十二書牘第二三一頁至二三三頁）錄下：
答鄭河源敬道書
得侍儀誨僅三歲，其間會晤數十，荷愛慕德，如自平生。然使許時僅一二接顏面，為荷與慕，固亦當如是。如異執事者，雖一日三接，不能強合也。如是者，區區衷素，無假頰牙矣。比承汗簡，已略答報，亦必既辱洞亮之。已而肺膈翻復，累日弗自休，故復欲申敷焉，而勢須以書。大凡世人莫不有志，志正邪慝良殊，而皆自愿遂之。其為邪慝者無論，即為正而良，其負性布行，每恒難乎中庸。或務恢拓，至軒馳跌蕩，其究圣人謂之狂。或顓揫斂，至刻峭孤絕，其究圣人謂之狷。此皆自由其性，知務從道，而不得大中，然必將務達焉。以至于遂有若仆者，狂乎？狷乎？每自揆量，亦每自貳且笑焉。夫中固不能，凡臨事志未始不在開達。當是時自信甚篤，脫落防檢，誠能等萬有于一吷，乃遂敏厲于己，酌而應乎人，要之不逆吾道與反吾志。其間小小移柱趨調，亦無必校，期為之而猶為成章云耳。或不吾亮吾巽，忍至乎八九焉，而彼且遂事焉，終將并其志而遷之焉。于是則蒙頑之姿，必至于大校，其事可捐者捐去，不復望于同；不可捐，則以死期之，不敢誣也。由前之必為近乎狂，后之捐與期近乎狷。鄙夫之執蓋若是，寵辱福禍，誠不能計，然用是以賈禍特多焉。夫今之世何世哉？以是執也行乎族且難，況仕乎？州閭且難，況數千里外華尾蠻頭之域乎哉？然而以遲莫之景，當百萃之役，冒焉往為之，烏有倓焉。無故焉者，抑雖得眚不驚焉，何也？由先識之矣。然而必為之者，何也？以為人生窮通升沈，福與禍，雖出乎人，無不樞筦于天于命也已。且若是者固宜失之細人而得之君子，獨求不逆我道，不反我志，不羞我心，不負我天，故冒焉往為之。如使君子且不容，則吾末如之何也已矣。即今使大戾賈禍如前云云，即死無惕容，夫何懼之有哉？然自頃蹈危涂，既蒙當世公卿、貴賢大人，煦溫而援上之霽旸之光，甘露之潤，喬柯之烋，實謂至知殊遭矣。至于今之知與遭也，猶然而恨，夫不肖之不足能以順奉之也，奈何哉！奈何哉！獠獷之俗，咸陽之鑑發其蔀，羚羊之角摧其頑，猶未革也，載可導而牽之乎？今日不肖固無事，凡所以回吾道，錮吾志，淹溷涂炭者，非上也，非下也，非天也，非人也，己也。非己之它也，不即去而已矣。然其為不即去也，正以去不洞朗，更是逆道反志故爾。有如昨歲事，有累道若志者，既告去數數矣。其后事既散落無統，乃徑還己，此非謾讕為罔人也。此謂修志書事。嗟乎鄭君，今之世，大人君子滿前，吾豈敢以己誣人哉？第古之待士也，因其材而篤焉，其志在成物；今之待士也，律萬品而一之，握吾之律，示盡吾之心，成否非所必也。吾蒙知焉，遭焉，待而欲成之焉，感慕而已矣，曷其忘乎？且夫人之材品不齊，其亡乎此而獲乎彼也多不完。故有為者，不可律于一，不可望于人，從吾所獲而自成之。若是者，古之人皆爾矣，又豈況于今乎？某之于仕，得不得未可知也，于文章間不敢言得。期厲力少少勉就，則亦可知也。今眾賢諸友，繆見錄取者，亦以其所為言語可見者采之耳。然是物乃日常酬答，賓友請覓，今雖謂有數十百卷，非某（祝允明）之至也。愚者之少分，頗得自至者，未之呈著也，今為執事呈之。故夫探理德之真，尋道器之祕，極人世之務，上引圣神，中準時憲，下愜烝人，以可立與為者，有《子通》（即《祝子通》）五十五篇。括而韻之者，有《大游賦》一首。索賾隱，貫異同，抽篋取寶，指掌向人，窈邃纖忽必有物焉者，有《子微》（即《祝子微》）□□篇，衡鋪昔今，直訂是非，觸意而語，隨手而述，天人蟲草，廣大碎瑣，索之而每得者，有《子雜》□十卷。其它言理載事，尚有數種，類唯歷世良史，二三大家，其余雖瑕類不無要，與近代暗澀局陋者大殊異，最是趙宋之牒，益甚膚鄙。其一，作者予奪取棄，見□大同。其二，畏守太過，多筆寡削，通數百卷之猥穰，而首尾畫一，宛然公移。其三，成于宋亡之后，勢固有知之，而不敢盡符孔氏之道者，此則尤切。介介于愚衷，大不自量，而輒欲裁定之，頃已造端，中輟復久。今若遂置刀筆，長還丘林，畢志史業，斯文茍就，亦不謂千年無知己也。此外，英山秀水，幽坰祕壑，壺觴絲竹，誰其奪之？伏惟執事，高朗杰立，古人為徒，才志德學皆非蹇蹶者所望。昨日同役于潮，雖非共事，大帥略同。此獨坐時然耳，譬之玉石同炎，蕭蘭并霜，塵世常態，何足掛言？然執事籋云之駕，理豈有可柅者？超然遐驤，為知者吐氣，毋為似鈍者不能力為所為，以諧人所望，而更圣圣乎人不望者，而勞力困瘁，煩以自苦焉，以為時群嗤。允明再拜。(吳國柱)
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