張煌言詩詠湄洲發微
□行 者
張煌言在這首詩中的起句，直白他于1652許正月隨魯王監國移師湄洲已有一年光景，在這除夕的佳節里，他以枯槁瘦削的身影面對有蔥、韭、蒜、薤等的迎春辛盤，心里不免生出許多鄉愁來。“人逢佳節信思親，一夜鄉心四處同”！用什么澆滅作者心中的國恨鄉愁呢？只有莆田的柏葉酒吧！用莆田這種特有的柏葉酒，飲盡這憂國憂民的鄉愁吧！詩人感嘆著時光的流逝，想起平生出生入死，為恢復神州而戰，但到頭來江山依然落入異族的壓迫者之手，怎不令人痛戰？由此，作者想起了在磻溪垂釣的姜子牙遇周文王的故事，他希望能有象文王這樣的明君，與他共圖恢復大明江山。但是魯王此時卻放棄監國，決定移師金門而使他倍添傷感。從壬辰年（1652年）除夕至癸已年（1653）人日（正月初七日），這天又是立春日，張煌言在湄洲島作《人日立春登湄島》詩二首：“勞生了不解宜春/梅花重驚物候新/俗入秦余疑近古/時從夏正識生寅/土風薄似村醪惡/海錯鮮兼寒具陳/野草年年依舊發/王孫何許一沾巾”。二、“海外行藏不計春/起看天地亦維新/鼓鼙往歲聞聽癸/斗柄今年說指寅/讀禮每思箋大戴/授書尚擬續君陳/東風仍為羈人至/暖氣偏吹白氎毛巾。”張煌言與反清復明義師在湄洲島駐有一年時光，詩的起聯感嘆光陰苒荏，時光如白駒過隙，春風又吹進了湄洲島，梅花已經綻放在枝頭。此時的湄洲島，仍為反清復明的義師占領，不入清廷版圖。對實行異族壓迫，種族滅絕，文化滅絕的清廷來說，南明義師據守的湄洲島，不愧為世外桃源。但詩人感嘆的是，野外的春草經春又開始發青，但反清復明的大業卻見不到曙光，想到這，詩人不免傷心落淚。本詩的第二首，詩人回思歷年在海上征戰，不覺的花落花開又一春，不禁發出：“讀禮每思箋大戴，授書尚擬續君陳。”的肺腑之言。“大戴”，指的是漢代劉向核定的后經戴德刪定的《大戴禮》。詩人在這里的“思大戴”意指懷念大明禮制，君陳，是周公旦之子，旦死，由君陳繼之執政，稱周平公。詩人在這里用君東的典政，借以表達他作為明朝的遺臣，希望能有像周文王這樣的明君恢復大明江山。
張煌言在湄洲最后的一首詩，是他于1653年春后返浙從事反清復明義舉前登天妃宮時所作，也是詩人所詠湄洲的詩作中唯一一首直接詠天妃宮的詩篇。詩的標題為《登湄洲竭天妃宮》，從詩題就可以看出詩人寫的就是湄洲祖廟，全詩為：“蒼茫一曲帶煙霞/聞說飛仙駐此家/石髓沁香流乳酪/云根滃霧想鉛華/樓前縹渺凌波襪/檻外參差貫月槎/湘女洛妃多往跡/曾無精爽到天涯”。
張詩的起聯用湄洲祖廟前的碧波萬傾，煙蒸霞蔚的奇觀烘托天妃娘娘的威儀，同時也點出媽祖肇靈之所在。詩的頷聯則以“石髓沁香、云根滃霧”渲染天妃宮周遭景物的神異。頸聯采用由近及遠的手法，謳歌了在風波浪尖的“襪雀”（鳥的一種，即鴟鴞，又稱鷦鷯鳥）。在迎風撲浪，叁差的漁帆在月光下漁歌互唱，詩人借鷦鷯撲浪用以抒發自己的反清復明的胸臆，尾聯以古代水神湘夫人、洛妃已成往跡，天妃的香火傳遍天下作比，揭示了媽祖作為海神替代古代諸多水神的歷史變遷，說明早在三百多年前，媽祖的神格，已取代古代其它水神的歷史地位。
張煌言的《登湄洲謁天妃宮》詩采用以虛入實，由近及遠、有靜有動的手法，把人從神仙世界帶到現實，又把人從現實世界帶入虛空，給人一種虛實相間，遠近交錯、靜動結合的意象美。且詩的語言淡泊中蘊含風雅，在歷來詠媽祖的詩中，堪稱上乘之作。
逝者己矣，日月長在。張煌言畢生為之奮斗的反清復明大業，已成云煙。但張煌言為民族大義的死節，卻永留天地之間。湄洲作為媽祖信仰發祥地，曾經作為反清復明的大本營、魯王的駐蹕地，已成為湄洲島的光榮歷史。而張煌言詠湄洲的詩篇，作為湄洲島光榮歷史的重要組成部分，將永留天地之間。 （續完）
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