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二、“九評”不可避免地帶來法輪功人員的分化。

“九評”出籠后，給法輪功人員帶來了巨大的影響，使他們重新分化為四類：

第一類是“原發反黨反社會型”。他們原本骨子里就有反社會、反政府傾向，只是寄情于法輪功組織發泄反社會情緒。“九評”的出現使他們欣喜若狂，如同為他們從事破壞活動打了一針強心劑，他們將自己全部精力投入“九評”的傳播和宣傳上，逐漸向反社會方向發展。

第二類是“職業法輪功型”。他們的精神世界和現實生活完全或幾乎完全被法輪功占據，李洪志和法輪功所說的一切都是真理，除此之外一切都沒有意義。他們對李洪志的指示言聽計從，亦步亦趨。

第三類是“單純祛病健身型”。他們練功的目的純屬為了治病，“九評”出臺后，他們無法接受或不敢接受，開始選擇逃避。否認“九評”與法輪功的關系，否認李洪志和自己參與政治。認為自己“練功受益”，仍然繼續練功，但不參與法輪功組織活動。

第四類屬于“思想搖擺型”。更多的法輪功人員看到“九評”反黨后，與他們的根本情感和政治立場產生沖突、對立，認識到了法輪功反黨和“參與政治”，思想上開始產生困惑，對李洪志和法輪功產生懷疑、動搖，從而放棄了法輪功。筆者接觸過許多法輪功人員，甚至象李昌、王治文、紀烈武、姚潔這樣的原“法輪大法研究會”成員，對法輪功散播“九評”這樣的政治活動都表示憤怒，認為李洪志違背了自己“不參與政治”的諾言，欺騙了練習者。他們表示：李洪志這種行為使他們進一步看清了法輪功的邪教本質。

盡管少數法輪功組織的原教旨主義者和骨干，逐漸接受圍繞“九評”產生的新理論、新要求，并利用“九評”繼續鬧事，為世人進行了許多免費的丑惡表演。但更多的法輪功人員，因為通過“九評”看到了法輪功的反動政治本質，逐漸遠離了李洪志，正加速法輪功組織的解體和衰亡。

三、“九評”將使法輪功由一個“邪教信仰群體”，逐漸演化為一個“政治信仰、價值、目標”松散同盟體。

李洪志非常清楚，隨著社會的發展，和諧社會的構建，受教育水平不斷提高，國內人們觀念和生活方式正在發生著巨大轉變，上世紀末國內那種“氣功熱”已經風光不再，特別是民眾對法輪功的邪教本質有了一定了解；境內法輪功人員在社會各界的不斷幫教下，98%以上得到轉化。因此，境內適合邪教傳播的土壤越來越少，可挖掘、掌握的資源越來越少。

而境外華人本來就不多，能夠接受法輪功這一套歪理邪說的人更是少之又少；加之西方主流社會為基督教信仰，法輪功難以侵入西方主流社會；伊斯蘭世界更是李洪志之流的禁足之地；非洲國家由于文化和經濟鴻溝，也不可能接受李大師的“大法”。加之境內外法輪功人員正在不斷自然死亡，許多人無法接受李洪志的一再撒謊和“圓滿”承諾不斷破產的事實，逐漸遠離法輪功。因此幾年來，法輪功組織不但沒有取得新發展，反而呈現頹敗之勢。法輪功的泡沫化不可避免。

李洪志一伙拋出“九評”，打出政治牌，并利用掌控的境外媒體資源，大力宣傳“九評”，利用互聯網技術向境內滲透。企圖通過傳播“九評”，鼓舞頑固分子，拉攏政治立場不穩定人士，毒害少數對歷史無知的青少年，吸收境內外對政府和現實不滿的人群，擴大資源和影響。以扭轉敗局，實現政治轉型。

今后，在“九評”政治綱領和反對中國共產黨的旗號下，法輪功組織將逐漸演化為一個“慧星式”的“信仰、價值、目標”同盟體，葉浩、楊森式的法輪功信仰者是其“慧核”；袁紅冰、高智晟式的極端自由主義者是其價值盟友；費良勇、魏京生式的民運分子是其目標同盟軍。由于多種勢力聚集，各種思想交匯，法輪功的泡沫化和內斗不可避免。最近，澳大利亞法輪功四大媒體負責人蘇珊、馬恒雋、袁曉莉、黃卓然聯手圍攻澳洲法輪功“佛學會”負責人魏熙彬等人，導致新唐人電視臺總裁黃卓然和法輪功“佛學會”副會長魏熙彬同時被李洪志撤職一事就是明證。