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炊煙裊裊，雀聲嘖嘖，窄小的村街上，燈籠笑臉相映紅，故鄉的氣息真切而溫馨。

那夜，悅耳的器樂聲和以莆田方言演唱的歌聲從不遠處傳來，侄子少敏告訴我，這是有人在“打十番”，自娛自樂，也給節日增添喜氣。當天晚上他們聚集在龔玉瑞家里演奏。玉瑞和他的妻子秀蘭，都是退休教師，是熱心人，除了提供活動場所，預先負責抄寫曲目，還供應茶水和閑食。

對十番音樂，我算是知道一些。母親在世的時候對我說過，嬰兒期的我莫名其妙愛哭，有時哭得來勁，怎么也哄不住，但是很奇怪，每當十番隊路過家門口，一聽到演唱的聲音我就不哭了。這個我當然記不得了，能記起來的，是稍長以后的事兒。那時候我還在本村讀小學，哪家婚嫁、做壽，誰家新居落成舉慶，總是打聽得清清楚楚，下了課，或者放學后就直奔而去，尾隨在十番隊后邊，瘋呀，樂呀，此時此刻無疑是最美好的時光……我曾聽美食家說過，小時候的味蕾有記憶，很大程度上決定了一生的飲食喜好，莫非我小時候某些神經末梢對十番也產生了記憶，要不然，為什么今夜十番入耳竟覺得尤為親切？

翌日，我去拜訪龔玉瑞老師。進得他家大堂，但見樂器、譜架、椅子仍然擺布于原地，分明示意：曲暫歇意未盡。果然女主人告訴我，今晚還將繼續開門演奏。玉瑞如數家珍，侃侃而談，讓我探知了莆田十番的前世今生——作為莆田的民間音樂，十番的歷史可以追溯到唐代。其名曲有《鷓鴣天》《荔枝頭》等。北宋名臣蔡襄曾稱“庭有美音飛獨樂，會當炎暑自多風”，贊頌的就是家鄉莆仙一帶的十番音樂。人們也將十番稱為“十音”，即由十人操弄樂器組成的音樂。其中一人敲“凹鑼”，兩人吹橫笛，五人拉五種不同的胡，一人彈三弦，一人彈八角琴。有歌唱才能的演奏者，可以邊奏邊歌。20世紀80年代初，莆田文化館對流行于民間的傳統十番進行挖掘、整理，并吸納了《團圓之后》等優秀莆仙戲中的一些曲牌，同時在樂器等方面作了適度改革，于是演奏空間更加廣闊，音群的構筑更富有特色，整體上更顯吉慶祥和，格調卻依然那么古雅。

交談中，玉瑞發覺我亦喜歡音樂，問我會什么樂器，可以來參加演奏。我搖搖頭說：“讓你見笑了，我不會樂器，只會哼哼歌曲，且多為老歌?！蔽译S口相告，流行歌曲內漸大陸的年頭，當時我尚年輕，一時興起，寫過歌詞《西湖傘花》《街燈》，由上海民族樂團譜曲，上過當年的浙江省春節聯歡晚會，只可惜未能流行。

玉瑞說：“你會寫歌詞好啊，請你根據莆田十番的曲牌填個詞，我們就可以演唱?！蔽艺f：“行呀，家鄉的變化和進步都是創作題材?！庇忠晦D念，憑我現在這“南腔北調”，寫出來的東西能適合他們拿方言演唱嗎？自感底氣不足，于是改口道：“寫十番歌詞得拜你們為師，一時半會弄不好的，容我今后學起來吧?！?/span>

平心論音樂，肖邦大師是我所崇拜的人。我把肖邦的音樂視作優美的散文詩，空靈深邃而富有張力，將鋼琴細膩的音質和高貴的氣質表現得淋漓盡致。莆田十番呢？則注重鄉俗喜事，特別是傳統節慶，為其助興，要求熱烈而歡快。但是，就音樂的本質而言，十番傳遞的同樣是一種可感受的情緒。我無意相提并論，前者是個體表達的外國音樂，后者是集體演奏的莆田音樂，幾無可比性，只想說明任何音樂都有其產生的充足理由，都有自己的個性，只要擁有生生不息的知音，它就是可圈可點的。

正因為莆田十番源遠流長，“美音飛獨樂”，且始終不離不棄地飛入尋常百姓家，才彌足珍貴，其價值可與落成于北宋早年的“古譙樓”的價值為匹，或有甚之。謹在非物質文明的名義下，向莆田十番致敬！（曾元滄）