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明武宗正德十二年（1517）生于莆田名門望族的林龍江，在30歲前還醉心于科舉功名，但隨著屢試不第后，便棄舉子業(yè)，潛心從事“身心性命之學(xué)”的研究，他為此到處求仙訪道，卻未得要領(lǐng)，后經(jīng)同郡異士卓晚春“點化”，才悟出儒、道、釋原本是互黜互補(bǔ)的關(guān)系。此間，他又深受陽明心學(xué)的影響，對自中唐以來三教同源同流之說進(jìn)行了深入的探究。尤其是李翱、劉禹錫、柳宗元、白居易的早期主張和李綱、蘇軾等人的真知灼見，對林龍江“三教合一”宗教理論的形成都起到了“撥云見日”的啟示作用。
北宋時期的全真教，實際就是“三教合一”的實例，但是，由于全真教的創(chuàng)立者注重的是形式，未能以理論上去闡述其“合一”的本義。到了明朝，三教合一之論才達(dá)鼎盛，就連開國皇帝朱元璋也力倡三教調(diào)和。認(rèn)為：“天下無二道，圣人無二心，雖持身榮儉之不同，其所濟(jì)給之理一。”朱元璋的這番主張，漸成一種氣象與潮流，給原本就塵囂甚上的三教合一思潮給予很大的推動。這就好比一個學(xué)術(shù)問題被堂而皇之地提出后，看誰能最終找到一個求解的方法一樣，毫無疑問，林龍江成了“三教合一”宗教理論的集大成者。
林龍江的宗教學(xué)術(shù)成就在于，他堅定地站在儒家的立場上，創(chuàng)立了自己的“三教合一”的宗教理論體系，把佛教的虛空納入了儒家的倫理，用儒家的觀點來解釋道、釋二教的教理，他從陽明心學(xué)中獲得啟發(fā)，認(rèn)為：“心不僅是宇宙萬物的本源，亦是儒、道、釋三教的本源。心一道一、道一教三，以心為宗也hellip;hellip;”
林龍江把釋氏之歸一、道家之得一、儒者之貫一，歸納為：“三教立身處世原則相同，都是內(nèi)外雙修，都包含有立本，入門，極則三個層次。”所以，在其《三教合一大旨》中，他明確提出：“孔子之教圣教也，老子之教仁教也，釋迦之教禪教也，圣人之道人人俱足，至高至尊的是心，并不是孔子、老子、釋迦那樣的大圣人所獨有，而是天下萬世人都具備的，每個人的心都能：“至理咸具，欲為儒則儒，欲為道則道，欲為釋則釋。”他的這種學(xué)術(shù)思想，在15世紀(jì)中葉的封建社會里，無疑有其高屋建瓴的前瞻性，他的“三教合一”的宗教理論，可歸納為以下三點：一是呼應(yīng)了當(dāng)時的民眾心理，明示“士農(nóng)工商”皆可修行。二是從理論上解決了三教宗旨各自轉(zhuǎn)引，互相非是，不能混而同歸的難題。提倡相互溶合，彼此尊重的又互為你我的宗教理念；三是強(qiáng)調(diào)了行五常、正三綱、得人倫、識大體的社會道德觀。
宗教本身是人類發(fā)現(xiàn)并發(fā)現(xiàn)自我的一條途徑，林龍江洞悉了時代的潮流，順應(yīng)社會的變遷，他悟徹三教，倡導(dǎo)和諧，并撰寫了大量的學(xué)術(shù)專著加以佐證自己的理論。其主要著作有《林子三教正宗統(tǒng)論》、《三一教夏午尼經(jīng)》、《眾妙立經(jīng)》等。都具有很高的學(xué)術(shù)價值。
明嘉靖三十七年至四十五年間，正是倭寇侵?jǐn)_我東南沿海最為猖獗的時期。此時的林龍江除倡導(dǎo)三教合一論外，另一個功績是協(xié)助當(dāng)時的官府抗擊倭寇，他雖一介布衣，卻為救濟(jì)災(zāi)民，毀家紓難將巨萬家產(chǎn)變賣殆盡。據(jù)史料記載，明嘉靖四十五年冬，倭寇兵臨城下，加上疫病流行，興化城一時死者相枕，林龍江不忍尸橫于野，出資雇工收尸二千二百余具，禮葬城西門外的天平山，他的這種義舉無疑在很大程度上，對其的宗教學(xué)說爭取到了廣泛的民眾的支持，這也是他在莆仙地區(qū)，由儒學(xué)家變?yōu)樽诮碳遥扇毯弦坏恼撜咦優(yōu)椤叭唤讨鳌钡闹匾颍牵覀儜?yīng)該充分理解，莆仙地區(qū)對林龍江的信仰，其本質(zhì)還是對好人的緬懷，是對其在抗倭期間，所做的諸多好事的追憶。但在追憶與緬懷的同時，不應(yīng)該淡化他的宗教學(xué)術(shù)成就，我們要以唯物史觀去看待三一教信仰，充分了解并認(rèn)識這一極具地緣特色的文化現(xiàn)象。
林龍江是一位在宗教理論上的集大成者， 而他所創(chuàng)立的中華夏教，也稱三一教，經(jīng)過四百多年的演進(jìn)，已成為莆仙地區(qū)受眾最廣的民間信仰之一，據(jù)不完全統(tǒng)計，莆仙地區(qū)現(xiàn)有三一教祠、堂多達(dá)1300余座，信眾超過十萬。在江西、浙江、江蘇等地也有奉祀林龍江的祠、堂。許多民俗專家，包括一些國外學(xué)者都把林龍江的三教合一理論作為研究的課題。以求撥開神話的迷霧，正本清源，去認(rèn)識這位歷史上的先賢。 （蔡文俊）