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□鄭銀華

當我站在湄洲島媽祖石雕像前，望著南軸線新祖廟群時，思緒馬上被拉回到八十年代初的一天。那是傳統(tǒng)節(jié)氣中的夏至，在山東朋友的陪同下，我第一次登上蓬萊閣，第一次看到海市蜃樓。真是“海旁蜃氣象樓臺，廣野氣成宮闕然。”令人震撼，終生難忘。
在那海天連接處，云穿霧繞，一座座宮殿錯落有序，時隱時現(xiàn)，非常壯觀。有人說那是廟島天妃宮，又有人說象是北京故宮，還有人說那是海上的布達拉宮hellip;hellip;正當眾說紛紜時，突然聽到一聲吶喊：“海神娘娘顯靈了，那是海神娘娘住的天宮hellip;hellip;”
蓬萊閣位于膠東半島蓬萊縣（舊稱登州）丹崖山上。天后宮正好位于蓬萊閣“丹崖仙境”牌樓后面。額曰“顯靈”，是北方最大的媽祖行宮。占地面積約3000平方米，建筑結構為四進院落，南北朝向。前殿、正殿、梳妝樓、戲樓、鐘鼓樓，布局嚴井，錯落有序。前殿奉祀嘉應、嘉佑兩護法神。
正殿供奉著3米多高的天后神像，左右各立兩侍女。兩則塑八尊神像，分別為四海龍王和四尊文官。蓬萊閣天后宮中四海龍王為媽祖站班，據(jù)說與宋·路允迪出使高麗有關。
傳說宋·宣和四年(1122年)路允迪出使高麗，因遇臺風，求龍王無果，“八舟溺七”，后獲媽祖庇佑，唯路允迪坐舟有驚無險。安全返航后，路允迪奏明圣上，把天后宮擴建為四十八間規(guī)模，還塑了四海龍王神像立于兩則為媽祖站班。在天后宮右邊還建了一座小龍王廟。每年正月十六是蓬萊閣的廟會。在當?shù)剡€有一種曬龍王的民俗。每當久旱不雨，當?shù)乩习傩障驄屪嫫钣陼r，都要把龍王抬到太陽底下暴曬，直到下雨為止。當?shù)赜芯渌渍Z“龍王身上冒油了—宋江該來了。”（意思： 只要把龍王曬得冒汗，及時雨就來了。）
后殿二樓為寢宮、梳妝樓，一樓為歷代各種航船模型博物館。既有漁民、商隊的木帆船模型，又有路允迪等使臣的樓閣船模型，還有現(xiàn)代遠洋客船、貨船的模型。據(jù)說這些船模都是新船下水前或遠航前船主或船長親自到天后宮上香供奉的。
在院內(nèi)樹上到處掛滿了香客祁福的紅布條。在周圍欄桿上也掛滿了信眾祁福保平安的心鎖。在瀏覽寫在紅布條上各種各樣祁福語時，我突然看到正殿前掛花叢中的石碑，上面清晰的刻著：“媽祖 林默福建莆田湄洲”。當時我的心情是多么的激動。也許是長期工作、生活在北方的游子思鄉(xiāng)情結，也許是“獨在異鄉(xiāng)為異客”的媽祖情懷。我默默地跪在媽祖神像前，虔誠地為她上了柱香。
在蓬萊閣，既有天后宮建筑上獨特之迷，又有歷代名人的詩詞碑刻，還有縹渺夢幻的海市蜃樓，更有“八仙過海”的美麗傳說。洋洋眾仙，媽祖的神威令眾仙圍繞著天后宮的地盤，留下許多神跡，來為媽祖助威。真是“云煙深處蓬萊閣，滄溟市間亭臺樓。”徜徉在蓬萊閣上，怎能不讓人思緒萬千，留連忘返呢！
在天后宮左邊的丹崖山下，還有抗倭名將戚繼光當年操練水兵的備倭池。當年戚繼光就是在蓬萊閣天后宮媽祖前，祭旗誓師，立下“封侯非我義，但愿海波平”的剿倭誓言。率軍南下浙江、福建。為拯救媽祖故鄉(xiāng)的子民，浴血奮戰(zhàn)在興化大地。
嘉靖四十一年至四十二年(1562～1563年)，他曾兩度率軍入莆剿倭，創(chuàng)下林墩、平海衛(wèi)、仙游三戰(zhàn)大捷，剿敵近萬，蕩平倭患，奏凱東南，屢建奇功。在解甲回蓬萊故里后，他又在蓬萊閣天后宮寫下了，“三十年來續(xù)舊游，山川無語自悠悠。”“南北弛驅(qū)報主情，江花邊月照平生。”等詩句。
為了印證海市蜃樓的奇觀，我又從蓬萊閣下的碼頭坐船來到廟島。原稱沙門島，因為有了媽祖廟，才改稱廟島。島上的媽祖廟，賜封顯應宮，俗稱廟島天妃宮。規(guī)模比蓬萊閣天后宮小得多，但航船的模型卻比蓬萊閣豐富多彩。幾個屋裝得滿滿的。既有明清時期的，又有民國和現(xiàn)代的，既有國內(nèi)的，也有日本、韓國等外國的。說明廟島水域航運繁忙，天妃宮香火旺盛，信眾覆蓋面更為廣泛。
也許是濃濃的媽祖情結，過后不久，我又隨幾位省市領導再次登上蓬萊閣。當我虔誠地跪在媽祖神像前上香時，有一位領導問我：“你為什么對媽祖娘娘這么迷信？”當時我回答：“也許是身處異鄉(xiāng)的故鄉(xiāng)情結吧！但我是信而不迷。”當我介紹完家鄉(xiāng)的媽祖信仰后，他又問我：“你心中的媽祖是怎樣的人？”我當時說了一句：“媽祖在我心中就是古代的雷鋒。”領導聽后笑了笑，也許就是首肯了我的說法。
一年后，撥亂反正重新恢復了政協(xié)機構。因為這句話，我被推薦當了撥亂反正后的首屆市政協(xié)委員。這也許就是冥冥中的媽祖情懷吧！
進了政協(xié)后，我的接觸面更廣了，結識了許多宗教界，考古界，學術界等方面的人士。讓我初步了解了，媽祖信仰在山東傳播的軌跡，更增加了我濃濃的媽祖情懷。
在山東工作、生活的十多年期間，因工作需要我?guī)缀踝弑榱松綎|的大部分縣市。唯有讓我不能忘懷的是，每到一個地方，總要打聽一下，有沒有福建、莆田會館，有沒有娘娘宮、天后宮之類的媽祖廟宇。記得有一次，在泰山腳下的六郎墳，找到一座娘娘廟。看見幾位老大娘正在燒香祁福，我問她們：“廟里祀奉的是什么神？”有的說是楊六郎的母親佘太君；有的說是送子娘娘；還有的說是泰山老奶奶（泰山碧霞元君），但斷桓殘碑上的記載卻明確告訴人們是天妃娘娘媽祖。
由于山東媽祖信仰的兼容性、多元性特色，以及歷史變革的諸多原因，所以在許多內(nèi)陸地方，百姓的媽祖信仰有些模糊、斷層的感覺。這些雖然有些遺憾，但從媽祖廟散布的覆蓋面來說，媽祖信仰在山東的傳播已從沿海、沿河向內(nèi)陸山區(qū)發(fā)展，這是不爭的事實。
濃濃的媽祖情，讓我在離開山東十多年后，又跟著莆商的足跡重回山東，重登蓬萊閣，重游一些媽祖的遺跡。讓我高興地看到，大部分媽祖宮廟都得到修繕。媽祖信俗、媽祖廟會等也得以恢復。媽祖文化的傳播交流也方興未艾。
從沿海、島嶼的海神，到黃河沿岸的河神，運河漕運的水神，再到內(nèi)地山區(qū)的陸神。媽祖信仰在山東的傳播正在不斷地擴展。
從湄洲島到膠東半島，從南方到北方，從福建到山東，媽祖信仰從江湖河海到廟堂之高，再從廟堂之高再到江湖河海各處。從華夏海洋文化的標簽，到世界文化遺產(chǎn)，這也許就是媽祖精神的感召力，媽祖信仰的無窮魅力，媽祖文化代代傳承的生命力。