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□郭大衛(wèi)

國畫《天上圣母》楊清嶺/作

近年來，文人紛紛追蹤探索古典文學，創(chuàng)作了大量的賦文。這是一種很健康的、值得夸耀的文化現(xiàn)象。賦是西漢文人創(chuàng)制的一種文體，漢代人將楚辭說是賦或辭賦，兩者皆脫胎于楚地歌謠。它們雖然不適宜古詩來歌唱，但亦可作歌曲來吟詠。它需要用一種特別的聲調(diào)來誦讀，后來人們干脆把楚辭（或稱騷體）與漢賦，說作辭賦。從根本上說，楚辭雖有散文化的因素，但仍舊是一種感情熱烈、奔放的抒情詩；而賦演變?yōu)橐环N介于詩文之間、以夸張鋪陳為特征、以狀物為主要功能的特殊文體。朱金明創(chuàng)作《賢良港賦》及朱亞富創(chuàng)作《湄洲島賦》，當屬后者的一種古典文學體裁。
兩篇賦文，都以表達壺蘭大地數(shù)千年歷史人文積淀的一個亮麗的奇葩——媽祖文化，以歌頌她的高大而光輝形象、道德風范，宣揚真善美，鋪開對媽祖的全方位的詮釋。兩篇賦文都以特定的歷史背景，探尋湄洲灣地域文明的閃亮風徽與文化底蘊，用華麗的詞藻、豐腴的言辭，極言贊美這位備受人們景仰、頂禮膜拜的神明。兩位作者構(gòu)思不同，著墨有異。但有一個共同的焦點：展開豐富的藝術(shù)般的想象、聯(lián)想，抑或是夸張、排比、婉言。以四言句為主，并有對仗、押韻或平仄的講究，有詩那般的感情波瀾。然則惜墨如金，言簡意賅，引經(jīng)據(jù)典，煉詞釀句，字斟句酌，韻律悠悠，美辭燦然，高度概括闡釋媽祖文化內(nèi)涵與真諦。斯乃兩賦的共同點。
誠然，兩賦的不同之處，則在于所處的地理方位有別。賢良港勝景，螺港秋潮，三炷香蜃氣。引發(fā)出“大象吞波”、“煙靄氤氳”、“晨起雙龍戲水，晚來群鯉濯波”；“紫霄洞奇，引九仙駐足”、“麟山雄峙”、“塔影橫斜”hellip;hellip;形象化地描繪其自然景觀和人文景致。而遙遙相望的湄洲島，“聚乾坤之精氣，而橫亙于浩漭；被日月之光華，則化育于壺蘭hellip;hellip;靈秀既鐘，大地與人俱美；鳳麟且集，長天共水同藍。”“神也奇哉，獲山川孕育之秀，神也靈哉，得日月化生之功，神之誕也，夫天地靈氣之所鐘”，媽祖贏得了眾信徒的無限尊崇與敬畏。正因為這位和平女神的“威靈顯赫，德澤昭彰，神通廣大，駕神龍兮蹈海，法力無邊，乘彩云兮行空。”化險為夷，惠澤庶民。故“導(dǎo)五音而克諧，乃律昌之至善；利萬物而不爭，俾水德之綿延。”二賦以不同的言辭語匯，不同的遣詞用典，皆達到同一的效果，大有異曲同工之妙，兩者相得益彰。
其實，兩篇賦文乃屬同題文章，文體相同，可是思路各異。其表達的主題略有偏頗，內(nèi)涵一致而外延不同，都圍繞媽祖文化展開闡述——采用記述、描寫、抒情、議論等各種手法。但不過，《賢良港賦》的寫作思維，或稱為邏輯表現(xiàn)。先是從莆陽的淵源歷史鋪開時代背景，再從賢良港的地理風光作濃墨重彩，進而導(dǎo)入女神媽祖為民救苦救難，圣事奇跡，致使“四海安瀾”，屢被朝廷褒封，最后又回到祖祠的致祭、祀典。思路十分清晰，脈絡(luò)層次分明，形散而神不散。而《湄洲島賦》的構(gòu)思，另辟蹊徑，以特殊的方位坐標開篇，把閩江、臺灣海峽、太姥山、鷺島、戴云山脈及壺山蘭水等地理優(yōu)勢都給聚攏在一起，制造一個天下難尋難得的美好環(huán)境，讓人漸入佳境，自然地牽引到湄洲這塊不凡寶地。再將華夏遠古的精衛(wèi)、女媧有機地過渡到天妃媽祖，最后敘寫湄洲島的香火、圣殿及喜集遠方貴客，還有媽祖的圣跡等等。又聯(lián)系到“祈盼和平愿景”這一屬于媽祖文化中心的思想主旨——“一絲飄帶，緊連血肉情緣”。
真理告訴我們，世界上沒有一項是一模一樣的東西。客觀世界的事物，人們總是有不同的看法、認識與理解。蘇東坡的那首哲理詩，說得頗有道理：“遠看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”