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近日，收到蔡國耀先生多年辛勤的勞動成果《開臺媽祖——莆仙與臺灣關系史》一書，翻看后，覺得這本書是近年我市研究媽祖文化的主要成果之一，具有莆仙與臺灣關系史志的特點，具有較高的參考價值。
全書的邏輯聯系是：從“開宋媽祖”衍變為“開臺媽祖”；“在兩地交通、人員、經濟、文化、社會、軍事、政治等關系的基礎上，顯示媽祖文化這種精神力量對臺灣開發的作用與影響。漢族人民對臺灣的開發史，與臺灣人民對媽祖的信仰史是同步發展的；因此，臺胞分別譽鄭成功、林默為開臺圣王、開臺媽祖。
所謂“開宋媽祖”，即：林默在北宋建隆元年（960）誕生，其救民救難、顯靈護祐而與宋朝同呼吸共命運；兩宋的皇帝為了維持統治，在292年間（從媽祖升天的公元987年起算）褒封林默13次，平均22.4年一次；對其的重視程度，遠遠超過了對其他的神靈們。
此書對與媽祖合祀的儒道釋大賢、媽祖陪祀神與媽祖下屬的辯析認真細致，涉及《莆田媽祖宮廟大全》一書中的880個宮廟。如：三官大帝，張道陵、趙升、王長三真君與媽祖的神緣；水官大帝的化身黃府太保，由仙游人傳播入臺。媽祖與保生大帝合祀的起始年，在寶祐三年（1255）。明正德八年（1513）以后，山東、浙江、江蘇等地漸視天妃為東岳大帝之女；萬歷時，衍至莆田。如媽祖的下屬：黃蜂兵帥即黃公元帥（黃乳應）；丁壬使者是陳寅；檉香大圣即高里鬼；青衣童子是拿公；白水都公即李富；宋最舊舍人是陳俊卿，與清天妃舍人間的衍續；楊公太師（陳文龍）與楊二使（楊五郎、楊奮將軍）的區別；糾察使者，源自福清清遠里；白馬將軍的衍變；南宋圣墩祖廟的王者與郎者；宋寶祐時錢四娘與林默并祀，兩神夜巡等故事的互相衍接。
該書對兩岸媽祖信仰交流史的考證，有的言人所未言。如：宋嘉定十年（1217）以前，仙游縣城三宮的林默誕日為三月二十一；白湖廟靈惠妃的誕生月被道教采納后，以宋嘉定十年敕封日為林默的誕日，即三月二十三。林默飛升日的確定，與元代漕運的報祭有關。林默父親名字的兩個傳承系統，朱默封號與林默父親封號的誤衍；十月十日水仙王颶的來源；明萬歷間建南日鏡仔宮的胡公。實事求是，占有多少資料就說多少話。遇到沒有把握的，就“錄此待考”。
元大德三年（1299）始，敕封六字的天妃凌駕于四海的各四字王之上。據明時鄭和的《天妃之神靈應記》碑：永樂十年（1412）敕建的福建長樂天妃行宮，轄佛界；宣德六年（1431）增轄道界。清康熙四十七年（1708）起，敕令天妃統轄河神。乾隆二十二年（1757）起，敕令媽祖居于各海神之上。
以上是我閱讀該書的初步印象。此篇，就算是一個喜歡媽祖文化的讀者的初步感受，為的是拋磚引玉吧! （艾發）