荔城區闊口村古稱白湖，地處東門外五里，是木蘭溪與海潮交匯的地方。村口的白湖渡，“舊時客商興販米谷，舳舟戶相望”，是莆田宋代四大渡口之一。宋慶歷元年（公元1041年），陳俊卿的曾祖父陳仁(1015—1064)看上白湖村優美的自然環境和便捷的水陸交通，就從錢塘遷居白湖村浦邊，并以地為系蕃衍家族。因門前有口池塘水色如玉，便命名 “玉湖”，自此“玉湖世澤長”，歷今近千年。宋神宗熙寧年間(公元1068--1077年)，人們用舟連成浮橋，時稱“熙寧橋”。至南宋靖康元年(公元1126年)，太守江常改建石橋，后由繼任太守張讀續建完成。
陳俊卿(1113--1186)于宋高宗紹興八年(公元1138年)舉進士第二(即榜眼)，官至丞相，死后謚“正獻”。他的廷對 “地瘦栽松柏，家貧子讀書” 成為莆田教育的至理名言，他的獻地建廟更是為媽祖信仰的傳播作出貢獻。據明代吏部侍郎給事中、邑人丁伯桂所撰《順濟圣妃廟記》載：“神莆陽湄洲林氏女，少能言人禍福，歿，廟祀之，號通賢神女，或曰龍女也。莆寧海有堆，元祜丙寅，夜現光氣，環堆之人一夕同夢曰：lsquo;我湄洲神女也，宜館我。rsquo;于是有祠曰圣堆。宣和癸卯，給事路公允迪載書使高麗，中流震風，七舟沉溺，獨公所乘，神降于檣，遂獲安濟，歸奏于朝，錫廟額曰lsquo;順濟rsquo;。紹興丙子，以郊典封lsquo;靈惠夫人rsquo;。逾年，江口又有祠。祠立二年，海寇憑陵，效靈空中，風掩而去。州上厥事，加封 lsquo;昭應rsquo; 。其年白湖章、邵，一夕夢神指為祠處，丞相正獻陳公俊卿聞之，乃以地券奉神立祠，于是白湖又有祠。”清代丘人龍有則《托夢建廟》亦言及此事：“宋紹興二十六年丙子，以郊典特封為靈惠夫人。二十七年秋，莆城東五里許有水市，諸舶所集，曰lsquo;白湖rsquo;。歲之秋，神來相宅于茲。章氏、邵氏二族人共夢神指立廟之地。少師陳公俊卿聞之，驗其地果吉，因以奉神。歲戊寅，廟成。”“歲戊寅” 即紹興二十八年(公元1158年)，可見白湖順濟廟倡建于宋紹興二十七年(公元1157年)，次年(公元1158年)建成。據載，行宮樓上制誥有“居白湖而鎮鯨海之濱”之語。建成的白湖順濟廟內奉媽祖神像，香火極旺，與當時的湄洲媽祖祖廟、天津天后宮并稱為南宋三大天妃宮。
陳俊卿時任尚書右仆射同中書門下平章事，兼樞密使，官高權重，在他的影響和推動下，加上白湖靠近作為興化軍地區政治、經濟、文化中心的莆田城，周邊人口密集、香火鼎盛的白湖廟自然取代了圣墩廟，成為朝廷褒封的對象，官方祭祈的場所，信眾膜拜的中心，并形成演戲娛神、祭祀游境、割香分靈等系列習俗。隨著媽祖封號的增多，媽祖信仰的傳播，各地紛紛仿效興建媽祖廟，丁伯桂的《順濟圣妃廟》就記述：“神雖莆神，所福遍宇內，故凡潮迎汐送，以神為心；回南簸北，以神為信;邊防里捍，以神為命;商販者不問食貨之低昂，唯神之聽。莆人戶祠之，若鄉若里悉有祠，所謂湄洲、圣堆、白湖、江口特其大者爾。神之祠不獨盛于莆，閩、廣、江浙、淮甸皆祠也。”其間白湖廟制也不斷擴大，宋紹熙三年(公元1192年)，宋太祖次子燕王德昭的七世孫、江西新淦進士趙師俠游莆曾作《訴衷情.莆中酌獻白湖靈惠妃》三首，其中一首詞曰：“威靈千古護封圻。十萬戶歸依。白湖宮殿云聳，香火盡虔祈。傾壽酒，誦聲詩。諒遙知。民康物阜，雨潤風滋，功與天齊。”從詞中可知當時白湖廟規模之宏偉、香火之旺盛。嘉定年間(公元1208—1224年)，白湖順濟廟又重建寢殿，陳俊卿的第四子陳宓(1171—1230)親自撰寫寢殿上梁文：
昔稱湘水神靈，獨擅南方;今仰白湖香火，幾半天下。祠宇殆周于甲子，規模增煥于此時。妃正直聰明，福同于天道;周匝宏博，利澤覃于海隅。人人盡得所求，戶戶愿殫其力，不日遂成于邃宅，凌霄有類于仙居。用赫厥靈，以報有德，神豈厭舊，眾惟圖新，修梁既舉于佳辰，善頌宜騰于眾口。
兒郎偉，拋梁東。獵獵神旗照海紅。
但見舳艫來又去，密俾造化不言功。
兒郎偉，拋梁西。石室云巖晚照齊。
膚寸便為千里潤，農夫不復卜朝隮
兒郎偉，拋梁南。地勝長魁鼎足三。
海腳東來連地繞，壺巔直上與天參。
兒郎偉，拋梁北。塞上狼煙今永息。
山行水宿絕偷攘，浙外淮濡來菽麥。
兒郎偉，拋梁上。十萬人家環首向。
風馬云車自往來，錦衣瓊佩相飄揚。
兒郎偉，拋梁下。斥鹵彌漫開沃野。
黃云收盡月華明，簫鼓聲中渾福嘏。
伏愿上梁之后，神人安妥，年谷順成，賈無風雨之災，士有云龍之慶。春秋載祀，來千里之牲牢;億萬斯年，報九重之寵命。
從陳宓的上梁文中可知白瑚順濟廟分靈數量之多。 (未完待續)（陳金獅）
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