莆田沿海，1661年截界，1681年復(fù)界。1681年至1981年，大約三百年時(shí)間，100萬莆田沿海人，碰到了許多實(shí)際的生活困難。笏石街，體現(xiàn)出了“解決問題”的媽祖本色，功勞和苦勞都是十分巨大的。讀媽祖，只有在“解決問題”的現(xiàn)象中去讀，才會讀出媽祖文化的本質(zhì)與精華。每當(dāng)我遇人生困難時(shí)，我就會去笏石舊街，轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，接受教育。許多人，那么難，都過來了，我有什么難？笏石街，本事那么大，幫助一百萬人挺過了艱難的三百年，尚且謙卑，我又何功？何德？何能？
豐富多彩的媽祖文化神學(xué)表象，以及現(xiàn)實(shí)生活，轉(zhuǎn)化為媽祖散文內(nèi)容時(shí)，要經(jīng)過作家的選擇、提煉、概括、集中，因而具有更典型、更生動、更理想和更有普遍性的特征，也更容易進(jìn)入勞動人民的心靈世界。笏石街要籌建娘媽宮，也是一篇有意義的媽祖散文。娘媽宮，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)長明燈，照亮一百萬人的人生道路，指引人們從勝利走向勝利。
《媽祖?zhèn)鳌愤@一個(gè)媽祖散文，生動地再現(xiàn)了一個(gè)自然的、具體的、完整的女神形象，值得一讀。當(dāng)然，這一個(gè)媽祖，是由作家所選擇加工過的一定歷史事件、現(xiàn)實(shí)生活和神學(xué)理解所組成，并統(tǒng)一在“生活就是大事業(yè)”這一個(gè)主題之中。
主題是媽祖散文所反映的一定生活現(xiàn)象的社會意義，以及作家對于這種生活現(xiàn)象的認(rèn)識和評價(jià)?！秼屪?zhèn)鳌分械闹黝}，是與生動具體的神話素材以及女神的人性表現(xiàn)密切地相結(jié)合的。同時(shí)，《媽祖?zhèn)鳌酚謴膵屪娴亩虝荷胶托穆窔v程中，揭示出了人類社會的真諦，美是生活，生活就是大事業(yè)。
讀媽祖，寫媽祖，不是一個(gè)容易事。作家要有真才實(shí)學(xué)，有深刻的思想，準(zhǔn)確的認(rèn)識，豐富的生活感受和相當(dāng)?shù)恼Z言技巧。讀懂媽祖，還需要寧靜的神學(xué)理解。讀媽祖，應(yīng)當(dāng)用中庸哲學(xué)來指導(dǎo)。中庸哲學(xué)，理論相似于基督教神學(xué)。
媽祖散文，是媽祖信徒進(jìn)入媽祖文化真善美殿堂的一座橋。通過細(xì)小的生活細(xì)節(jié)，媽祖散文有力地刻畫出人物的性格，顯示廣泛的社會意義，從而產(chǎn)生出引導(dǎo)媽祖信徒深入地理解媽祖文化，認(rèn)識中華傳統(tǒng)美德的社會效果。寫作一篇媽祖散文，如同養(yǎng)育一?！澳先挣U”，十分難的。
讀媽祖，百讀不厭。仰之彌高，鉆之彌深。
真誠地希望有更多的人加入到讀媽祖的行列中來。
讀媽祖，要了解一些語言現(xiàn)象。
諺語，俗語，人民群眾說的淺近通俗的話，直言其事，實(shí)實(shí)在在，很有魅力。如“開聰明花”、“吃戲飯”、“九家親戚吃不到中飯”、“過爐”、“一個(gè)豬腳掉下井”hellip;hellip;諺語在只言片語中，體現(xiàn)出了人民群眾對于社會生活和文化現(xiàn)象的深刻認(rèn)識和敏銳的觀察力。
媽祖散文，是講求口語化的。淺近的口語，不僅可以表達(dá)日常生活中簡單的東西，也可以表達(dá)媽祖文化中復(fù)雜的東西，如“二媽龜”、“守門圈”、“天貓?zhí)旃贰?、“娘媽宮”、“鬧熱”、“金珠”hellip;hellip;勞動人民富有才華和智慧，創(chuàng)造出絢麗多姿的“媽祖話”，值得研究學(xué)習(xí)。
語言反映著一定的社會的和自然的現(xiàn)象，社會和自然發(fā)展了，反映原來現(xiàn)象，曾經(jīng)廣泛在群眾口頭上使用的語言，許多都隨之變成了舊詞。媽祖文化讓許多舊詞，煥發(fā)了新生，耐人尋味。我曾經(jīng)花費(fèi)苦功，鉆研《語言學(xué)》，但與人民群眾相比，依然只是“小學(xué)生”。人民，只有人民，才是真正的英雄。
讀媽祖，就是虛心地向人民群眾學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)的目的全在于運(yùn)用。讀了媽祖，了解了媽祖精神，我決心以最大的努力，認(rèn)真地運(yùn)作“南日鮑”贊助出版《媽祖?zhèn)鳌罚寢屪鏉M意，讓人民滿意。 （續(xù)完）（游荔生）
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