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讀媽祖，主要是閱讀媽祖散文，也讀人生，讀生活。從書本中讀，也從實踐中讀。
媽祖文化的社會實踐，豐富多彩，百媚千紅。改革開放新時期，媽祖散文作家投身火熱的社會實踐，對于媽祖文化進行觀察、分析、構(gòu)思和表達，寫作出了大量的媽祖散文，富有思想內(nèi)涵，在臺灣海峽兩岸文化交流中發(fā)揮出了積極作用。顯然，讀媽祖，有一定的社會意義。
讀媽祖，因為媽祖散文有內(nèi)容，它包含著社會現(xiàn)實、神學(xué)思考以及作家的創(chuàng)造個性。實際上，媽祖文化的原始素材，經(jīng)過作家的剪接和梳理加工，并以文學(xué)語言熔鑄成為媽祖散文以后，面貌為之一新，內(nèi)容上也有了改變。媽祖散文來自生活，又高于生活。真正的媽祖散文，必須接受生活的檢驗。
正因為媽祖散文具有一些個特殊性，它的內(nèi)容，包含著深刻的思想內(nèi)涵，所以必須要反復(fù)地閱讀，才可以讀懂和理解。人們可以用“媽祖典籍”來概括《天后顯圣錄》，也可以用“大海的女兒”來概括幾十個版本的《媽祖?zhèn)鳌?，但這顯然只是知其一，而不知其二，并不能說是真正的讀媽祖。
讀媽祖，了解媽祖生平，接受媽祖文化的影響和教育，讀懂媽祖，需要用心地花費一定的時間，誠意正心，學(xué)以致用，循序漸進，日積月累。
媽祖散文所反映的內(nèi)容，雖然是一般社會現(xiàn)實，意味深長的神學(xué)表象，但卻是客觀世界的特殊方面。從文化思考的角度看，媽祖散文也如同媽祖文化，像霧像雨又像風。對于老百姓的日常生活，只具有一些有限的重要性。媽祖散文強調(diào)中庸，強調(diào)謙虛和勤奮，強調(diào)“生活就是大事業(yè)”，實際上也只是希望讀媽祖的人，可以讀懂中華傳統(tǒng)文化，理解和運用中華傳統(tǒng)美德，用心地做一個對社會有用的人。
媽祖散文，是本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一。這本質(zhì)，實質(zhì)上是指人的社會本質(zhì)，亦即社會生活的本質(zhì)。這現(xiàn)象，就是社會生活的豐富多彩的表現(xiàn)。要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，媽祖文化是一種深刻的文化。
媽祖神性，實質(zhì)上是莆田沿海勞動婦女的人性。莆田沿海人，有一百萬之多。一半是婦女，五十萬，婦女能頂半邊天。肖大媽，“媽”字有二個讀音。讀成去聲，即老年婦女，十五萬。媽字讀成平聲，中年婦女，十五萬。阿妹哥，少女，十五萬。媽祖的本質(zhì)，亦即這四十五萬勞動婦女的本質(zhì)，這是媽祖散文寫作重點之所在。我打算寫作十本“媽祖書”，重點是《媽祖?zhèn)鳌?，描寫媽祖，實際上也就是描寫這四十五萬的勞動婦女。
《媽祖?zhèn)鳌分校胸S富多彩的故事，如玉手捧砂，燒屋引航，鐵馬渡江，祈雨解旱hellip;hellip;實質(zhì)上也是勞動婦女戰(zhàn)天斗地的生動再現(xiàn)。理解媽祖文化，需要在思維與直觀的統(tǒng)一中，去把握在本質(zhì)與現(xiàn)象相統(tǒng)一中的活生生的現(xiàn)實生活。尊重神性，首先要尊重人性。
生活就是大事業(yè)。美是生活。生活只有在現(xiàn)實的形態(tài)中去把握反映，才是生活的真面貌。因而，媽祖散文必須準確、生動、具體、傳神。
讀媽祖，有時我也讀古舊的笏石街。笏石街，底蘊豐厚，意味深長，體現(xiàn)出了對于媽祖文化的深刻理解。笏石街，傳達出了媽祖文化的神韻。 （未完待續(xù)）（游荔生）