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媽祖由人及神，在宋代實際上與當時道教活動盛行有密切的聯系。因為 趙匡胤建立宋王朝政權后，懼怕天下人對他取得皇位不服，便編造所謂 “ 一擔兩天子 ” 的神話故事愚弄世人。為了鞏固自己的皇位，他把君權與神權結合起來，倡導道教文化，而媽祖短暫的一生也正處在這樣的時代，由此造就了媽祖其生前死后不少濃厚的神教色彩。如廣為流傳的“窺井得符”、“化草救商”、“靈符回生”、“神女救船”等故事。尤其是神人授予的銅符，從此媽祖在人們心中神通廣大，澤施海上，法力無邊，人稱“神女”。
然而，真正使媽祖由人走上神壇地位，還是在宋徽宗時代，因為他本身自稱為“教主道君皇帝”，所以十分尊重民間信仰的諸神。而對媽祖首次封號，起源于北宋末代的高麗國王俁病死，其子繼位，派使者來宋告哀?！靶退哪?，俁卒。初，高麗俗兄終弟及，至是諸弟爭位，其相李資深立俁子楷，來告哀。詔給事中路允迪、中書舍人傅墨卿等尉?！保ā端问贰肪硭陌似撸┞吩实显诤Ｉ嫌鲭U被媽祖顯靈救護，才得以平安到達高麗。他回國后將媽祖顯靈護佑一事上奏朝廷，宋徽宗賜匾“順濟”于莆田圣墩廟，這是第一次對媽祖賜予的封號，無疑對媽祖的民間信仰文化起了推波助瀾的作用。宋廖鵬飛《圣墩祖廟重建順濟廟記》云：“獨為女神人壯者尤靈，世傳通天神女也。姓林，湄洲嶼人。初，以巫祝為事，能預知人禍福，既歿，眾為立廟于本嶼hellip;hellip;元祐丙寅歲、墩上常有光氣夜現，鄉人莫知為何祥?！睆闹锌梢缘弥栽v丙寅（1086）媽祖民間信仰形成開始，至宣和五年（1123）“賜廟額曰順濟”，在短短的37年時間里，媽祖信俗文化由民間自發信仰發展到官方的公認推崇。
在隨后的年代里，媽祖不斷得到神化。南宋開禧元年的紫金山擊金和合肥 的解圍，也是以媽祖的精神作用來鼓勵士氣。明萬歷年間高澄前往琉球的《使琉球錄》一書中有一段生動的記載：“船搖蕩于暴風雨中，篷破、桿折、舵葉失、舟人號哭、蘄于天妃，妃云立即換舵可保平安。在巨浪中舵葉重二三千斤，由于神庇，力量倍增，平素換舵須百人以上，今日船危三數十人舉而有余”。足窺航海者對媽祖的信仰程度。 而鄭和七下西洋，亦禱于祖廟hellip;hellip;明清大量漢人走南洋開發群島，均舟載媽祖神像以護佑，這說明媽祖這位“女海神”是在航海業的地位。
由于得到官府的認可，媽祖神話故事中帶有許多道教色彩，特別是在莆仙民間廟宇里，把媽祖列入道教諸神之中，供群眾奉祀。如另一尊在莆仙地區影響較早的女神——吳圣天妃，其所在的仙游興角祖宮里，就最早接納了媽祖的神靈，開了在山區奉祀媽祖的先河，也是媽祖民間信仰由沿海向山區及內陸地區傳播的一個重要標志。
隨著媽祖信俗文化的影響的不斷擴大，以真人真事為基礎的媽祖傳說故事，深受眾多善男信女的喜愛。媽祖在諸神中的地位也不斷提高，這在明代《三教搜神大全·天妃娘娘》中：“見其輿從侍女，擬西王母云?！卑褘屪娴妮洀能囌?，直接與道教尊神西王母相提并論。明代《太上老君說天妃救苦靈驗經》中，又把媽祖說為“北斗降身，三界顯跡，巨海通靈，神通變化”，這些文章作品把媽祖的信仰文化直接納入眾多的神仙譜系，提高媽祖信仰的可信度和影響力。 (林文坤）