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當我們談到媽祖文化時，必然要探討媽祖文化的性質。媽祖文化的性質是信仰，也是媽祖文化的靈魂。媽祖文化的形成是民眾信仰意識產物，沒有信仰就不可能產生媽祖文化，也不可能如此豐富。
考察媽祖文化發展歷史，我們會發現媽祖信仰來自民間。首先是傳說，然后是傳說的歷史化和神化，最后發展為普遍的媽祖信仰，從而形成媽祖文化。
目前，海內外學者一致認為，媽祖不是杜撰的偶像，而是從民眾中走出來的真實人物。但她被神圣化了，成為天后圣母。據民間傳說和方志記載，海神媽祖名林默，生于北宋建隆元年（960年）農歷三月廿三，卒于雍熙四年（987年）農歷九月初九，是生活在福建莆田湄洲島的民間女子。宋人黃巖孫撰《仙溪志》載：“當地有所謂仙妃廟三座，其一順濟，其一昭惠，其一慈感，皆巫也。順濟謂州林氏女，能知人禍福，即妃也。”《宋紹熙莆陽縣志》亦稱妃為“里中巫”。由上述記載，又可知媽祖本是莆田一個女巫，“能言人休咎”，“能言人禍福”，死后被廟祀。可見媽祖神跡最初充滿巫術信仰特色。這種由巫變神的傳說，將巫視為神靈，設廟祭祀的現象，在中國很普遍。
巫術是人類文化源頭之一，也是民間造神運動孵化器。林默娘的“里中巫”身份，是媽祖信仰原始形態。當媽祖從巫的信仰中脫胎出來時，必須要變換身份，升華為神。許多文獻記載，媽祖最初不過是懂得巫術的普通民女，死后也只是作為莆田地區的地方神奉祀，影響范圍很小。但正如民俗傳播規律告訴我們的，作為媽祖信仰風俗發動者，既然被崇拜的對象已經產生，就會堅信不移。同時他們還會在無形中為媽祖增光添彩，增強她的影響力，將自己創造的神靈事跡遠播出去，于是產生一系列媽祖顯靈事跡。這就引起周圍地區人們關注，于是有了更多信眾參與進來，媽祖信仰便如滾雪球似的傳播開來。
另外，中國水神信仰由來已久。受陰陽學說影響，古代中國人認為水神屬陰，應屬女性，而媽祖正是女性中的人杰和航海者最敬仰的海神，因此備受人們關注。海事活動離不開水，特別是明代以后，海上絲綢之路大開，在航海活動中由于信仰心理驅動，認為媽祖屢屢顯靈。神跡傳說是一種口碑，會不脛而走，四處傳播。這不僅增加民眾的信仰信心，同時由于當地士宦提議倡導，朝廷也頻頻給予賜封，媽祖地位變得越來越高。康熙十九年（1680年），媽祖被賜封“護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃圣母”；康熙二十三年（1684年），又被賜封為“護國庇民妙靈昭應普濟天后”。“圣母”和“天后”從此成了媽祖的圣稱。
由此可見，民眾的造神心理必須經歷一個漫長過程。其間，民間信仰到官方助勢，形成媽祖文化這一精神寶庫。而特別要指出的是，官方封賜對媽祖文化形成起到了推波助瀾作用，使媽祖信仰不僅成為海事活動重要組成部分，而且獲得合法地位。 （陶立）