《天后顯圣錄》據(jù)稱(chēng)是清初僧照乘編印的，但原版已散佚。現(xiàn)今存于臺(tái)灣臺(tái)北圖書(shū)館的藏本，是清朝雍正、乾隆年間由照乘的徒弟普日、徒孫通竣重修的。從該書(shū)開(kāi)頭七篇《序》來(lái)觀察，第一篇《序》是作者是明朝莆田黃石人林堯俞（1558—1626），他在明萬(wàn)歷十七年（1589）中進(jìn)士。熹宗即位，授禮部右侍郎視祭酒事，后又拜禮部尚書(shū)。他潔身自愛(ài)，剛正不阿，不肯攀附宦官魏忠賢，屢遭陷害，只好辭官回鄉(xiāng)。由此可見(jiàn)，《天后顯圣錄》的成書(shū)年代應(yīng)在林堯俞之前，或明朝，或更早。惜未銘原作者，查究無(wú)津。
上世紀(jì)七十年代，莆田李獻(xiàn)章先生曾在日本見(jiàn)到一部《天后顯圣錄》，是三山會(huì)館于雍正三年（1725）仲春重刊的。版本是年代比臺(tái)北藏本還早，篇目與李獻(xiàn)章所述的日本藏本完全相同。但在國(guó)內(nèi)至今未發(fā)現(xiàn)與日本相同的藏本。臺(tái)北藏本是經(jīng)晚清《湄洲嶼志略》主編楊竣增訂過(guò)的。
1989年，蔣維錟先生在福建師范大學(xué)圖書(shū)館用電腦掃描復(fù)印出《天后顯圣錄》（線(xiàn)裝兩冊(cè)，分上、下卷），該書(shū)由湄洲媽祖祖廟董事會(huì)等單位出版發(fā)行。可惜，出版時(shí)間竟將丘人龍的《序》開(kāi)頭六百字左右給遺漏了。因?yàn)槭俏难员荆钟袣埲保绊戦喿x和流傳，本人特地到師大圖書(shū)館查對(duì)，抄補(bǔ)了遺缺部分，并進(jìn)行校勘、注釋和翻譯，裨使本書(shū)臻至完善，使之更通俗化，普及化。注譯本現(xiàn)由城廂文峰宮管委會(huì)出版、發(fā)行。
《天后顯圣錄》上卷含《序》八篇，對(duì)媽祖扶困濟(jì)貧、除惡揚(yáng)善的高貴品格備加贊揚(yáng)外，還對(duì)媽祖出生、家世進(jìn)行闡述；《繡像》八幅，是宣揚(yáng)媽祖的圣跡；《本傳》十七篇，是記述媽祖生前的靈跡；《靈應(yīng)》四十篇是書(shū)錄媽祖羽化后靈異；下卷載《中山傳信錄》八則，補(bǔ)遺媽祖在明、清兩朝的靈跡；《褒封》二十四則是記述媽祖受朝廷褒封的時(shí)間、褒封理由和封號(hào)；《諭祭》（含《陪祭》二十四則，是朝廷發(fā)布詔令，今地方官到某宮祈祭媽祖，以及致祭的規(guī)格；《詔誥》十一篇，自宋至清，朝廷用詔書(shū)頌揚(yáng)媽祖的杰出功績(jī)；《御祭文》十九篇，是皇帝委派大臣祈祭媽祖時(shí)宣讀的祭文；《奏疏》四篇，分別是汪輯、施朗、海寶等大臣向朝廷奏明媽祖的靈跡，并請(qǐng)求予以褒獎(jiǎng)；《祈禱文》一篇，是福建總督姚啟圣督師收復(fù)臺(tái)灣時(shí)請(qǐng)求媽祖保佑順利進(jìn)軍而來(lái)致祭的禱告文章；《記志》是各朝大臣圍繞媽祖而發(fā)的一些事跡；《中山傳信錄》一則，補(bǔ)遺《天后靈應(yīng)記》；《奏疏》是福建提督蘭廷珍請(qǐng)求朝廷對(duì)媽祖加恩、褒封的奏章；《謝恩疏文》一篇，是雍正皇帝御書(shū)《神昭海表》四字制匾，交湄洲、廈門(mén)、臺(tái)灣三處天后宮懸掛的情況報(bào)告及向朝廷謝恩。
本錄書(shū)比起后來(lái)刊印的《天后昭應(yīng)錄》、《敕封天后志》和《圣跡圖志》諸書(shū)，資料更加翔實(shí)，編排更精當(dāng)，并增輯海寶、徐葆光等的《奏疏》及《中山傳信錄》等詳細(xì)資料。因此，它是一部研究媽祖文化較為原始、齊備和可靠的錄書(shū)。 （盧金城）
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