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迎回湄洲媽祖舉行安座三獻(xiàn)禮

媽祖信仰在日本的歷史影響也頗為深遠(yuǎn)，其發(fā)祥地是在薩南笠沙河野間岳。“野間”二字即“娘媽”之和訓(xùn)，或謂野間岳之名即由山上祀神女娘媽而起，故野間岳亦可直譯為娘媽山。據(jù)《三國名勝圖繪》顯示，野間岳三面臨海，巍然兀立，標(biāo)志明顯，故出入長崎港的船只都以此山為航標(biāo)。山上原有一座日本神社，稱東宮。永祿十年（1568）再建一座西宮，祀日本三神兼中國神女娘媽，但后來三神為娘媽完全取代。野間岳除西宮外，在山麓間還有一座愛染院，也建有娘媽祠宇。據(jù)《三國名勝圖繪》說：“每歲，唐客于長崎向娘媽神社致香火銀，愛染院住僧赴長崎受之，且住僧贈鎮(zhèn)牌符，向娘媽神祈禱海上安全。”至于野間岳的來源，在日本也不同版本的民間傳說。如高玄貸的《娘媽山碑記》：“我大日本國薩摩川邊郡加世田娘媽山宮廟其來尚矣。古老之言曰：有中華神女，機(jī)上閉睫游神hellip;hellip;手持梭，足踏機(jī)軸而眠，其狀若有所挾，母怪急呼之，醒而墜。神女泣曰：lsquo;阿父無恙，兄歿矣。rsquo;頃而報到，果然。神女酷哀hellip;hellip;誓愿曰：lsquo;當(dāng)來世海中遇難者，念我乞救護(hù)，我必應(yīng)之，令得度脫。rsquo;遂投身入海。其肉身臨此，皮膚麗如桃花，身體軟如活人。觀者如堵，遠(yuǎn)近大驚之；知其非凡人也。舉而以禮葬焉hellip;hellip;國君特立廟山巔，號曰西宮，春秋二祀，虔依典禮。“另一版本是西川如見的《長崎夜話草》：“福建hellip;hellip;漁家林氏之女，生有靈異，十歲時說：我即海神化身，要入海保護(hù)往來之船。不久淹死海中，其尸體漂流到薩摩海邊，被打撈起來，葬于山下。從此以后，此山號野間山權(quán)現(xiàn)，野間的和訓(xùn)即唐韻老媽的轉(zhuǎn)語。“野間岳的娘媽祠祀直到明治維新時才被廢止。先后存在三百多年。
日本的媽祖信仰還從九州傳到了東日本和大北半島。其傳播使者則是一位來自中國杭州的僑僧。他的原籍是浙江金華，幼年剃度于蘇州報恩寺，后來在杭州西湖永福寺卓錫，人稱心越興儔禪師。康熙十六年（1677）東渡長崎。因其法統(tǒng)屬曹洞宗，與長崎的黃檗宗僧人意氣不合，延寶八年（1680）正欲回國時，被幕府將軍德川光國請到神戶天德寺（后稱祗園寺）為住持。心越禪師因把天妃神像亦帶到祗園詩供奉。至1690年，心越禪師又將天妃尊分靈到茨城縣的祝町和磯原兩處。其中祝町的天妃神社的信仰圈還輻射到鹿島、那珂二郡。直到天保間（1837-1846）常陸國藩主德川齊昭掀起國粹風(fēng)潮，排斥外來神祗，下令把天妃祠換為當(dāng)?shù)氐牡荛冁潞腕以魃竦姆Q號，但村民們?nèi)詫⑻戾鸷偷荛冁碌纫煌槍懺谏衽粕稀４壴奶戾粢嘣馔瑯用\(yùn)，但天妃崇拜在當(dāng)?shù)貪O民中已深入人心，磯原、大津兩村漁民聯(lián)合向當(dāng)局請愿，說是天妃尊被改換笠原明神后，導(dǎo)致漁業(yè)蕭條，經(jīng)營困難，村民們吵嚷不休。因而至弘化改元（1844），天妃尊又被迎請回來。祝町和磯原的天妃崇拜亦持續(xù)到明治維新之后，才漸廢止。日本的媽祖信仰最遠(yuǎn)傳到與北海道隔海相望的大北半島的太間村，是元祿九年（1696）由該村伊藤五左衛(wèi)門從水戶天德寺（祗園寺）分靈來的。伊藤原是該村船主，至享保十一年（1726）當(dāng)上了村主，又發(fā)動村民集資重建天妃大權(quán)現(xiàn)祠宇。該村的天妃亦一直延續(xù)至明治五年（1812）才被并入稻荷神社（村社），不過村民們?nèi)园烟戾Q為天照大神奉祀。而把天妃崇拜傳播到東日本和大北半島的心越興儔禪師的紀(jì)念堂和塔墓，尚屹立在神戶壽昌祗園寺內(nèi)，塔旁立著一塊由德川光國題刻的詩碑：“恭詣越師墳?zāi)骨埃刑齑虻赜@眠。一朝挑起法燈火，照破東方萬八千。”可見，心越禪師一直受到日本人民的尊敬和愛戴。
在朝鮮（韓國），我們尚未看到有關(guān)華僑在該國傳播媽祖信仰的資料，但媽祖信仰對朝鮮曾產(chǎn)生頗不一般的影響，是有確鑿史料證據(jù)的。朝鮮漢文古籍《圃隱先生文集》、《奉使錄》、《雙梅堂篋藏集》等錄載明初朝鮮使臣鄭夢周、權(quán)近、李詹等在山東沙門島（即長島縣廟島）瞻拜媽祖的詩作。原來，明代朝鮮的使船往返航線是從遼東半島橫渡渤海灣至登州府登陸，改陸路赴南京進(jìn)貢。而使船往返渤海灣一般都要在沙門島候風(fēng)，并向媽祖祈禱，即所謂“去住任神妃”。特別是建文三年（1401）李詹的《沙門島待風(fēng)又題》一詩前四句：“久客繞情緒，當(dāng)春亦惘然。分香靈應(yīng)廟，乞火孝廉船。”原注：“監(jiān)生為香使，同泊沙門島，以志靈應(yīng)廟乞火、分香事也。”這就明確告訴我們：朝鮮使船上也供奉媽祖，其神即從沙門島靈應(yīng)廟乞火、分香來的。明永樂遷都北京后，朝鮮使船仍然是走這一條海上航線，故照樣要在廟島拜媽祖、候風(fēng)。如天啟六年（1626）朝鮮使臣金尚憲就作有《八月十五日登廟島城樓》、《詠天妃觀道士》等詩。但媽祖信仰在朝鮮影響范圍有多大？持續(xù)時間有多長？尚不清楚。（未完待續(xù)9）