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2009年9月30日，“媽祖信俗”正式被列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》。“申遺”成功后，“媽祖信俗”一語迅速成為各種媒體和社會上頻繁使用的熱門語詞。它是繼上世紀80年代末期出現的“媽祖文化”一語后的又一個有關媽祖的熱門語詞。應該說，以“媽祖信俗”名稱來申遺，是選擇了一個頗為恰如其分的語詞，它其實就是“媽祖信仰與習俗”的縮略語。不過，如果認為“媽祖信俗”一語是此次“申遺”新創造的詞語，則不符事實。實際上，“媽祖信俗”稱呼在上世紀90年代中期就常見于學者的論著或文章中，但似乎不如“媽祖信仰”和“媽祖文化”稱法時興和流行，內涵也比較模糊，而此次申遺則對“媽祖信俗”進行了嚴格的定義，使概念的內涵和外延都得到了明確。
“媽祖信俗”一語，起碼在15年前就已出現。1995年4月，澳門文化研究會與澳門海事博物館舉辦的媽祖文化國際研討會，就率先使用“媽祖信俗”作為會議名稱，會議全稱為“澳門媽祖信俗歷史文化研討會”，后來結集出版的論文集，就稱為《媽祖信俗歷史文化研討會論文集》。在該論文集中，就有多位學者頻繁使用“媽祖信俗”一語。如香港的譚世寶教授有論文題為《略論媽祖信俗的性質及中國學術與宗教的多元互化發展》，該文后來亦發表于《學術研究》1995年第5期。譚文分為四部分。其中第一部分題為“略評有關媽祖信俗的性質的歧見論爭”，第三部分題為“三教同預媽祖信俗例析”。譚文在“結論”部分中寫道：“筆者認為媽祖信俗起于民間，而倡行于朝廷官府，主導于儒家禮祭，而分行于道佛以及其他民間宗教。”作者在2005年中華書局出版的《澳門歷史文化探真》中，再次把這些內容收錄進去。又如《媽祖信俗歷史文化研討會論文集》中有中國社科院日本所教授劉天純論文《媽祖信俗文化形成及對日本的傳播》，論文標題中則使用了“媽祖信俗文化”。文章認為：“媽祖信俗文化，發端于福建湄洲島的媽祖家鄉，波及全國，引起歷代朝廷天子的重視，加封過多次榮耀的封號和尊稱，因此為媽祖建造廟堂，行祭祀。”“媽祖信俗也很早傳入臺灣島”，“媽祖信俗文化，從它產生之后，不久也隨之航海經商的船隊傳入日本列島。”2004年，劉天純等著《日本對華政策與中日關系》一書由人民出版社出版，作者又把“媽祖信俗文化形成及對日本的傳播”內容編為該書之第十七章。
在“媽祖信俗”申遺成功前，較頻繁使用“媽祖信俗”的學者，除譚世寶、劉天純外，筆者所見，還有山東大學的博士閻化川，他在《世界宗教研究》2005第3期發表一篇長篇論文，題目為《媽祖信俗在山東的分布、傳播及影響研究》。另外，何俊、范立舟二教授合著的《南宋思想史》（上海古籍出版社，2008年）書中第八章“南宋的文化風尚、社會生活及其思想史意義”中設有“媽祖（天妃）”一節，也頻繁使用“媽祖信俗”稱呼。書中認為“開始時媽祖信俗流行的區域很小，大約到北宋末年受到朝廷的重視而在更大范圍得以傳播”。“媽祖信俗中的道教色彩最為濃郁hellip;hellip;南宋時，媽祖信俗摻雜了許多道教的成分，也是可以想象的。”在談到媽祖崇拜緣由時，作者指出：“拯弱扶陷，廣濟眾生是媽祖信俗得以擴展的基本原因。”
綜上所述，可知“媽祖信俗”的使用歷史至少有15年了。只是在“媽祖信俗”申遺成功之前，它還只限于在一些學者的文章或論著中使用，直到申遺成功之后，它才有了明確的定義，并逐漸成為媽祖故鄉、媽祖信眾一個幾乎婦孺皆知的詞語。 （劉福鑄）