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圖為參香在員林接駕插香

媽祖信仰跨出國門而邁向世界，主要是靠華僑的虔誠傳承。反言之，大多數華僑也是以媽祖信仰為精神支柱而勇敢地跨海出洋去謀生創業。所以，媽祖信仰與華僑社會有密不可分的聯系，而這一信仰對所在國文明建設也有一定的影響。最早關注此課題的是韓槐準教授，他曾于1941年在《南洋學報》上發表《天后圣母與華僑南進》一文，但限于歷史條件，韓文只涉及星馬地區的調查。近年來，亦有許多學者發表關于媽祖信仰在海外傳播的論文，但一般側重于介紹各國的媽祖廟。因此，拙文擬從媽祖信仰與華人會館的結合及對所在國的影響上，進行初步歸納，并從中揭示媽祖信仰的普世價值。
一、華僑傳承媽祖信仰的歷史概況
（一）在東洋日本的傳承
華僑在外國傳承媽祖信仰有史可稽的，是始于明太祖賜福建三十六姓移民琉球。這批華人集中居住在那霸附近的久米村。據清代三十六姓后裔蔡世清《久米村記》：“久米村一名唐榮，即古之普門地。明太祖賜唐人三十六姓聚居于此，故曰唐營，又以顯榮者多，故曰唐榮。國王厚其祿，世其糈，故取世祿之義，曰久米村。”這三十六姓華裔后來大都成為琉球的貴族階層，也是積極傳承媽祖信仰的群體。久米村的天妃宮建在半山上，因稱上天妃宮。這座天妃宮創建于明初，在宣德八年（1433）柴山《千佛靈閣碑記》中已明確記載：“于是重修宏仁羔濟之宮。”而此“宏仁普濟之宮”乃永樂七年（1409）明成祖所賜天妃廟額。天妃宮“其正中為天妃神堂，其右為關帝位座，其左為久米公議地”。可見這是最早的天妃宮與宗鄉會館的結合。惜此廟已毀于太平洋戰爭。
繼琉球之后再向東傳播的國家就是日本，其源是明嘉靖后期（即日本天文、永祿間）由從事海運貿易的中國商人把媽祖信仰帶進九州島的長崎港。早期進入長崎的唐船商幫主要有三江幫（江蘇、江西、浙江）、漳泉幫和福州幫。他們所創建的媽祖祠堂后來衍化為著名的長崎三唐寺。其原因是由于元和、寬永之間（1615-1643）日本當局嚴禁天主教傳人，并規定唐船的神像必須送到日本寺院查驗。因而，唐人為避免天妃圣母被混同于天主教圣母而招致麻煩，便干脆把早期所建的天妃祠堂改建為佛寺，并聘請中國僧人為住持，以便借佛教之名行天妃崇拜之實。有關長崎唐寺和唐人坊及福建會館的媽祖堂建造史略如下：
興福詩（俗稱南京寺）：元和初（1615），由江西吉安人歐陽云臺購地建別莊兼設天妃祠堂。元和六年，江西浮梁人劉覺來長崎，因坐事，削發為僧，隱居媽祖堂，充當住持，法號真圓。寬永九年（1632），由釋如定（默子）開始募建為佛寺，至寬永十八年建成，并獲得當局的認可。如寬永十九年（1642）傳達大將軍告示稱：“本寺雖屬媽祖香火道場，實乃祝國焚修、摧邪辨正之伽藍也。”興福寺佛殿有右邊建“海天司命”堂，主祀天妃，配祀關帝和三官大帝。堂前置鐘鼓樓，鐘樓上有古鐘一口，銘文曰：“寬永庚辰十七年上浣之吉，肥前長崎東明山興福寺沙門如定、如空，司募緣首張洎、張維垣、陳廷諍、何高材等，信士陳瑗、何其良，今村太衛兵。”可見此鐘是如定募建興福寺時所鑄，幾位司募緣首當即三江幫的海商兼功德主。 (未完待續1)（蔣維錟）