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圖為媽祖回駕

我國同胞出海的歷史悠久，最早可以上溯至秦漢時期。是以“華裔”名詞出現(xiàn)，如《文選·張協(xié)〈七命〉》有載：“華裔之夷，流荒之貊”。張銑注：“華，中國也；裔，遠也。”潘岳《籍田賦》有云：“居靡都鄙，民無華裔”。宋代又稱僑居外國的中國人為“唐人”。宋代朱彧或《萍洲可談》卷二說：“漢威令行于西北，故西北呼中國為漢。唐威令行于東南，故蠻夷呼中國為唐。”《明史》卷324《真臘國》條說：“唐人者，諸蕃呼華人之稱也，凡海外諸國盡然。”為之“唐人”一詞是唐代海外諸國對僑居外國的中國人的稱呼，千百年來這個稱呼一直沿用。海外中國人聚居地叫“唐人街”，中國的文字叫“唐人書”。而華僑亦一向自稱為“唐人”，他們回祖國叫做“回唐山”。“華僑”這個名詞是19世紀(jì)末才開始出現(xiàn)，并經(jīng)孫中山先生建立的同盟會會員的廣泛傳播，成為僑居海外的中國人的通稱。
就媽祖故鄉(xiāng)的莆田來說，在北宋太平興國時期（976—983），阮沂所劉：“遷莆城廂阮巷者，其后有去越南的。”（《莆田縣志》）湄洲嶼在林默去世整整一百年后宋哲宗元佑元年（1086），“眾為立廟于本嶼”草創(chuàng)了第一座媽祖祖廟（湄洲），揭開了對媽祖信仰的序幕。
又過了半個世紀(jì)。南宋紹興八年（1138）邑人方略撰的宋興化軍《祥應(yīng)廟記》的石碑中有載：“hellip;hellip;往時游商海賈，冒風(fēng)濤，歷險陰。以謀利于他郡外番者。未嘗至祠下，往往不幸，有覆舟于風(fēng)波，遇盜于蒲葦者，其后郡民周尾商于兩浙，告神以行，舟次鬼子門，以風(fēng)濤作惡，頃刻萬變，舟人失色，涕泣相視。尾曰：lsquo;吾仗神之靈，不應(yīng)有此rsquo;。遂呼救助。虛空之中，若有應(yīng)聲，俄頃風(fēng)恬浪靜，舟卒無虞。又泉州綱首朱舫，舟往三佛齊國，亦請神之香火而虔奉之。舟行神速，無有艱阻，往返曾不期年，獲利百倍。前后有賈于外番者，未嘗有是，咸皆歸德于神，自是商人遠行，莫不來禱”。這碑文既重要又有價值。一是說明泉州大型船隊往返于東南亞地區(qū)之較早記載。二是雖然未說明莆田是否有船只，但莆田自有不少“游商海賈”，“以謀利于他郡外番者”的人。三是為什么泉州商隊會跑來莆田郡北十里有神祠來“請神之香火而虔奉之”。這尊“神”是誰，為何那甚“顯靈”呢？若遇到艱險而“呼號求助”，“若有應(yīng)聲，俄頃風(fēng)恬浪靜，舟卒無虞”。恰似媽祖一樣“異曲同工”之靈驗。這“神”是否是媽祖或是民間祭神，難以斷定。總之，祥應(yīng)廟僅在莆田城郊外之內(nèi)河，大船隊停靠于三江口或是湄洲灣，才風(fēng)塵仆仆入城“郡北十里”白杜處祭神，是太麻煩的，最終被媽祖神所取代。但有一點，莆田人這時有往來于三佛齊國（印度尼西亞、蘇門答臘古國）為商賈為番客。 (未完待續(xù)1)(黃國華)