圖為霞嶼鎮(zhèn)瀾宮
在這里，可以發(fā)現(xiàn)，宋王朝對(duì)媽祖的敕封，先是賜宋徽家于宋宣和五年賜媽祖廟為“順濟(jì)廟”。后由宋高宗、孝宗封媽祖為夫人，由宋光宗封媽祖為妃，至元代（1118年）才由元代皇帝封媽祖為天妃。
從宋元兩代皇帝對(duì)媽祖的褒封，可見早在宋代，已稱媽祖為妃，至元代，已稱媽祖為天妃，古代所稱“妃”，就是指女神，這我們可以從晉代郭璞的游仙詩(shī)得到印證：“靈妃顧我笑，燦然啟玉齒”，可見古人所言“妃”所指即“女神”，不然，就不會(huì)有“王齒”之說了。而天妃，則專指海神名。據(jù)《元史·祭祀五》載：“惟南海女神靈惠夫人至元中以護(hù)海運(yùn)有奇應(yīng)，加封天妃神號(hào)”。足見“妃”、“天妃”的名稱，在這里是專指媽祖為海神的，且該海神為女神：這樣，謝肇淛的“天妃，非女神也”之說就不功自破。同時(shí)，謝肇淛以因?yàn)槎鸥Α㈥愖影涸芜^拾遺，因“拾遺”與“十姨”諧音，有人就把他們兩人畫成女人像，謝肇淛并以此為例，譏笑別人把海神說成是女海神與把杜甫、陳子昂畫成女人一樣可笑。謝肇淛之所以認(rèn)為稱媽祖為海神是笑料，恐怕是他未讀到《天妃顯圣錄》、《宋史》及《元史》有關(guān)媽祖的記載所致。
同時(shí)，謝肇淛還認(rèn)為，有人稱海神為莆田林氏女，而林默生于宋哲宗年間，而海神則自古有之，如何至元祐后才有海神？因而產(chǎn)生疑問。
謝肇淛所說的媽祖誕生于宋哲宗（1086-1098）年間存在明顯的錯(cuò)誤。據(jù)《天妃顯圣錄·天妃誕降本傳》載：“天妃，莆林氏女也”。“越次年，宋太祖建隆元年庚申（960）三月二十三日方夕，見道紅光從西北謝室中，晶輝奪目，異香氤氳不散，俄而王氏腹震，即誕妃于室中”。
從《天妃顯圣錄》對(duì)媽祖出生的時(shí)間記載，說明謝肇淛稱媽祖生于宋哲宗年間（1086-1098）顯系無根據(jù)之臆測(cè)。
同時(shí)，謝肇淛關(guān)于媽祖作為海神的質(zhì)疑也是出于自已的臆測(cè)，謝肇淛以我國(guó)在宋元祐之前就有海神來否定媽祖為海神的說法，是建立在這個(gè)世界上只能有一位且只能是男海神的基礎(chǔ)上的，其實(shí)，早在媽祖被宋王朝勅封為海神之前，我國(guó)就存在過多位海神。據(jù)有關(guān)典籍記載，在晉代以前，我國(guó)就出現(xiàn)了海神，晉葛洪《枕中書》載：“屈原為海伯、統(tǒng)領(lǐng)八海”。可見我國(guó)大詩(shī)人屈原曾經(jīng)被人們稱為海神。莊子《秋水》“於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆”。說明早在春秋時(shí)，我國(guó)亦把“海若”稱為海神。所以，除了海伯、海若為海神外，后世還有稱四海龍王為海神的。在這里，不管是海伯、海若或四海龍王為海神，都具有雄性的特征。這可能在謝肇淛的心目中形成一種思維定勢(shì)，即海神早已有之，且為男性，媽祖作為莆田林氏女，怎能成為海神呢？
謝肇淛對(duì)媽祖作為海神的否定，是對(duì)海神的歷史演化缺乏了解。其實(shí)在宋代媽祖作為海神出現(xiàn)之前，我國(guó)航海者均奉海伯、海若、四海龍王等為海神。但自宋徽宗第一次對(duì)圣墩祖廟賜廟額后，媽祖因?yàn)樽鳛楹胶１Ｗo(hù)神的神跡屢屢應(yīng)驗(yàn)，而被朝廷不斷加封，特別是媽祖庇佑元代的漕運(yùn)、明代的鄭和七下西洋以及明代冊(cè)封使冊(cè)封琉球的神跡靈著，使媽祖逐漸代替了以往的海伯、海若、四海龍王等海神地位，進(jìn)而成為統(tǒng)領(lǐng)四海的女海神。了解了這些，謝肇淛對(duì)媽祖作為女海神的質(zhì)疑就存在考據(jù)失嚴(yán)而陷入了主觀臆測(cè)的泥淖之中。（續(xù)完）
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