2009年9月30日，新入選《人類非物質文化遺產代表作名錄》的項目，在阿聯酋首都阿布扎比出爐，“媽祖信俗”名列其中。這是一件大喜事，對“媽祖信俗”活動的開展，對媽祖文化發祥地湄洲島國家旅游度區的開發建設、對媽祖文化學術研究層次的提升，將起到十分積極的推動作用。莆田如何打造“申遺”成功之后的媽祖文化研究高地，是擺在當前媽祖文化研究領域的重要課題：
要充分認識“媽祖信俗”在同列名錄項目中的地位與份量
聯國《保護非物質文化遺產公約》規定：“非物質文化遺產包括表演藝術、社會實踐、儀式、節慶活動、有關自然界和宇宙的知識和實踐，以及傳統手工藝等，不但世代相傳，還在人和歷史、自然的影響互動下，被不斷地再創造”。此次入選的76項中，中國占22項。加上此前入選的昆曲、古琴、新疆維吾爾卡姆和蒙古族長調民歌，中國已擁有26項世界級非物質文化遺產，數量位居世界第一，充分說明了中國文化的博大精深、燦爛輝煌。本次入選的中國另外21個項目為：中國蠶桑絲織技藝、福建南音、南京云錦、安徽宣紙、貴州侗族大歌、廣東粵劇、《格隆爾》史詩、浙江龍泉青瓷、青海熱貢藝術、藏戲、新疆《瑪納斯》、蒙古族呼麥、甘肅花兒、西安鼓樂、朝鮮族農樂舞、書法、篆刻、剪紙、雕板印刷、傳統木結構營造技藝、端午節等。這其中有的屬于“單項元素”的技藝，有的屬于相對區域流行歌舞表演形式，有的屬于某種文化形態的格式，僅擁有局限條件下欣賞受眾。還有諸如本次同時入選，由阿根廷和烏拉圭聯合申報的“探戈”，日本的“阿依努族舞蹈”，韓國的“羌羌水月來舞”等項目，就有其明顯時空局限性。我們沒有必要非議其它入選項目的“缺失”，但在相對比較之下，應認識到媽祖信俗項目，其發展時間流駛之深遠，其受眾對象之廣泛，其表演方式之復雜，其文化元素之多元，其綜合架構之龐大，其發展嬗變之嚴謹，其傳承交流之迫切，有出奇之處。申遺成功，可喜可賀。但申遺成功是新起點，是為莆田乃至世界文化建設提升品位層次的新動力。
“媽祖信俗”要在“俗”、“雅”、“雅俗共賞”中尋找出路。
媽祖信俗文化，在實踐和探求發展中要弄清許多問題：媽祖是普通的漁家女，后來羽化成神，媽祖習俗也已存在千年，媽祖信眾逾越2億，媽祖信俗活動遍布五洲。媽祖信俗到底是俗文化、雅文化、雅俗共賞之文化？人們有不同的看法。根據《新華大字典》對“雅”注釋：“精致而不粗俗的，引申為小巧、精致”。對“俗”的注釋：“大眾化的、流行的、十分通行的，如俗語、通俗、俗體字。令人討厭的、趣味不高的、平庸的，如庸俗、俗氣、俗不可耐”。根據《中國成語詞典》對“雅俗共賞”的注釋：“文化高的人和文化低的人都能欣賞，如明·孫仁孺《東郭記·綿駒》中：聞得有綿駒善歌，雅俗共賞。《紅樓夢》第五十回：這些雖好，不合老太太的意，不如做些淺近的物兒，大家雅俗共賞才好”。依以上注釋，本人認為：媽祖信俗先是“俗”文化，進而為“雅俗共賞”文化，必然會發展到“雅”文化這一層次。媽祖信俗的活動有幾個支撐點，一是媽祖這位“人神”，她一生沒有留下什么“學術、著作”和“文化經典”，但她有行動，且其行動帶有吸引力、震撼力、感召力，對沒有文化的人有心靈啟示和行為導示，對有文化的人有韻味融合力、學術提升力；二是媽祖信俗活動祭祀廟宇載體，地域廣闊，信眾層次不同，建筑格式裝飾圖示色彩，與相關雅俗文化的選擇，參差不全，有綜合性；三是活動程式從簡樸、平易到復雜、嚴謹，可以體現出雅俗文化的交融匯合。截止目前，媽祖信俗活動可以說已達到“雅俗共賞”的層次。雅俗共賞是形容詞，其活動得到不同藝術層次參與者的贊賞，已經達到俗中有雅，雅中有俗的有機結合，不同的信眾都自覺地稱美稱好。可以設想：媽祖信俗活動在未來，一定會在避俗趨雅的方向上整合提升。以上所設想，為“媽祖信俗”活動發展的“線路”。當然要指出的，具有不同的文化知識水平、社會地位層次，不同的藝術審美水準的個體參與者，對其評價和認識不同，這種差異性，對“媽祖信俗”活動的感受和要求也不同，再加上時代和社會的主流意識不同，對媽祖信俗活動的傳承、改造力度也不同。當今的政治家看重媽祖信俗對和平統一兩岸的功能，經濟學家看重其活動給經濟發展帶來的好處，旅游經營者看重其旅游品牌帶來區域旅游經濟和旅游景區發展的好處，不一而足。尚有相當一部份人純粹出于文化消費享受精神樂趣而參與。只要翻閱當今所有關于媽祖信俗民間、官方的傳媒載體，就可以體會到其多元的消費導向、活動信息，就難以厘清其“俗”、“雅俗共賞”、“雅”各類的文化類別。但有一點必須提示：“媽祖信俗”屬于純中華文化活動的組成部分，它的最終成功，必須有幾個標志性的改變，即：一是信眾人數的擴大。現在積極朝圣參與祭祈活動，從媽祖習俗功能需求出發的低文化身份的信眾人數，能年復一年地堅持下來，且有新發展；二是高層次社會文化身份的信眾不斷增加，三是媽祖信俗活動向外輸出，不僅止于漢文化圈，而使非漢文化圈的人士也對“媽祖信俗”活動接受興致且自覺參與。這時才可以自豪地宣示，這是媽祖信俗活動接近“雅”文化的層次。
整合媽祖文化研究資源，打造媽祖文化高地和媽祖文化經典。
我們莆田享受了媽祖文化資源給我們帶來的榮光。莆田應最有資格成為媽祖文化高地，莆田應出現一大批媽祖文化經典的創造者，這其中的原因是多方面的。一是宋代以后官方才出現了“水軍”，二是濱海的位區條件和海洋文化的開發產生繁榮帶來了機遇，三是連三接二的漕運、海洋開發與跨海戰爭等順理成章借助媽祖文化理念，四是莆田人民的智慧、勇氣和奮斗精神。對于媽祖文化的審美經驗和廣泛人生經歷的提煉升華理念，共同孕育出普世接受的觀念。這一切都無可辯駁地證明：中華文化是汪洋大海，媽祖文化是其中的一片海洋，即只要讓更多的人從中舀出幾勺，細加分析，就能窺測汪洋大海運動的某些規律。現在“申遺”成功，莆田“本土媽祖文化的實踐和理論”以及向外輸送的方式和經驗，成為“基托”。我們要對千年來的努力，以及現今眾多的媽祖文化典籍、媽祖文化歷史資料、宣揚媽祖文化報章刊物、媽祖文化研究機構組織的功跡，致以崇高的敬意，而今后必須走的路，就是再整合再提高，有許多問題又不可回避地擺在面前：一是要讓習俗專家和歷史學家來鉤沉媽祖文化萌生成長輝煌過程中每一個細節，并形成經典；二是要讓習俗專家、歷史學家、文化學者、哲學家共同分析媽祖文化與各地域經濟各地域文化、各地域軍事、各地域政治發展的關系，并作出有說服力的答案，并形成經典；三是對政治等各類各界知名人物對媽祖文化的認知水平和評價觀念的整理，從更深層次上進行理論分析，形成經典；四是要借助更高層次的文化人智慧來共同厘清媽祖文化輸出莆田本土后，向五湖四海五洲世界流播過程中的得失成缺，總結媽祖文化的未來發展藍圖，這其中有評估和預測，更重要的是描繪出輝煌的前景。有些“世遺”項目，有的可能是傳承、保護的問題，如果強調發展和創造，那“世遺”項目就會變味變色，失去“世遺”的原味原色。而媽祖信俗項目，就單純傳承和保護是不夠的，還必須發展、更新和創造，因為它的傳承、保護、更新、創造、會一脈相襲，既是傳承“世遺”，又是走向人心，既有濃厚的“基托”，又有旺盛的新生力。可以肯定：這個項目工程，單靠一家二家學術團體、文化協會力量，是不夠的，必須形成合力，而且許多沒有文化含量的團體協會只能堅守在“基托性”的習俗活動中，而將會有較高文化層面的團體、協會加盟，共同為打造出媽祖文化的高地和經典而拼搏，才能再造輝煌。
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