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湄洲島沙灘一角

海洋社會以海為田，海洋是其衣食父母，但是海洋又充滿著各種危險，海上冒險關乎人的生死存亡，盡管人們有著豐富的海洋活動經驗和海洋知識，操舟弄水如陸上駕車行馬，但“人算不如天算”，游牧舟楫常有傾覆滅沒之險，他們不得不祈求于通過宗教儀式活動與神靈對話，祈求神靈的保佑。由于媽祖生前具有一定的海上活動實踐經驗，有預知海洋氣候變化及出海吉利與否的能力，“生而神異，能言人休咎，死廟食焉”，其死后人們立廟祭祀，“歲水旱則禱之，癘疫祟降則禱之，海寇盤桓則禱之，其應如響。故商舶尤借以指南，得吉卜而濟，雖怒濤洶涌，舟亦無恙”。媽祖海神終于成為海商、船戶、水手以及旅客在海上與狂風惡浪作斗爭的精神支柱。凡商船進出港口之前，都要到媽祖廟宇進行祈禱，而且在自己船上設神龕供奉媽祖神像，掛神符，插令旗，佩“天后賜福”，祈求平安的厭勝銅錢等，以期做到“梯航所過，弓影蛇形，皆有天妃，在其意中，在其目中”，祈求航行一路平安。媽祖海神信仰以特定的形式給予海洋社會經濟活動以意識形態的支持和心靈慰撫。由此可以說，媽祖海神代表著善與愛的力量，民間社會對媽祖海神的信仰，也代表著民間社會對愛與善的道德力量的追求。這種對于愛與善的道德力量的追求，正是我們建設和諧社會的道德基礎。
媽祖文化是我國具有全國性影響的民間文化。隨著我國海洋社會活動的活躍發展，地方性的海神信仰隨著經濟社會的交往發展而不斷地在地域空間上得到傳播，其作為信仰表征的宮廟建筑也在空間上擴展，分布在我國廣大的沿海及部分內陸地區。
宋室南渡后，南宋朝廷大力發展海外貿易以增加國庫收入，民間航海業愈加發展。唐末五代帝國分裂時代，閩南社會積聚起來的海洋發展力量在此時得到釋放發揮。以泉州港為龍頭的閩南地方，對外海上交通逐步凌駕于廣州之上。泉州成為我國對外交通貿易的重要港市，“近接三吳，遠連二廣”，成為國內沿海交通樞紐。在此情形之下，沿海地區不同“海神”更是受到尊崇，受到海洋社會篤信的海神媽祖信仰也隨之而移播國內其它沿海省份。紹興末，寧波、杭州等地已建有靈應夫人廟，媽祖信仰已開始由福建向外傳播。元王朝也特別重視海洋貿易活動。此時的福建閩南地方對外貿易十分繁榮，泉州港成為“東方第一大港”，海上經濟活動對國家政治經濟的重要性，使元王朝也如宋廷那樣對海上女神媽祖推崇備至，屢加詔封，這勢必對在沿海各地掀起崇拜媽祖海神熱潮起了催化作用。海南島原來信奉漢代伏波將軍馬授為海神，而此時已改信奉媽祖海神。據《圣墩順濟祖廟新建蕃殿記》記載：“按舊記，妃族林氏，湄州故家有祠，即姑射神人之處子也。泉南、楚越、淮浙、川陜、海島，在在奉嘗。”此碑文寫于元大德七年（1303年）。可見，至十四世紀初，媽祖信仰已隨著海洋經濟活動的發展而獲得廣泛分布，在東南沿海及部分內陸地區均有繁衍，已成為具有全國性影響的民間宗教。
可以說，到了宋元時代，媽祖信仰已經從地方性保護神上升為全國性的海神，在國家政治意識形態中已獲得了合法的尊崇地位。媽祖信仰已發展出一套完備的象征符號體系，擁有廣泛的信眾，成為保護海洋社會乃至國家安全的保護神。其地位的確立，是海洋社會經濟發展的結果，從更大的歷史背景上看，也是中國歷史從陸地時代走向海洋時代的產物。唐末宋元時代是中國從陸上絲綢之路走向海洋絲綢之路的發展時期，這與整個世界歷史正在走向海洋時代密切相關。原有的地方性的民間信仰，無法面對這樣一個時空內涵無比豐富的海洋時代的來臨，無法解決正在出現的由海洋時代所帶來的一系列問題。正在來臨的海洋時代，需要一種與之相適應的海洋社會意識形態。正是在這樣的一種背景和需要下，媽祖在宋元時代成為至高無上的萬能的海神，并得以迅速普及和傳播。
東南沿海地區的閩臺社會是媽祖信仰文化的中心區域，媽祖信仰在東南閩臺區域社會具有廣泛而深刻的社會影響力。媽祖宮廟在閩臺分布十分密集。作為海商、船戶和水手集中區域的港市自然也成為媽祖海神靈氣彌漫之地方。明清時期，媽祖海神信仰已成為閩東南港市普遍的社會意識形態，并物化為人們從事宗教祭祀活動的媽祖宮廟，如泉州天后宮始建于宋代，而在明清時期又多次重修擴建，終于成為海內外建筑規格最高、規模最大的祭祀媽祖的廟宇。