郝玉麟等請封媽祖奏折
乾隆皇帝應允祹之請封，加封媽祖為天后，據清代嘉慶重修《大清會典事例》：“乾隆二年加封天后為護國庇民、妙靈昭應、弘仁普濟、福佑群生天后”。說明，媽祖至乾隆二年（1738）間才由允祹奏請加封天后，之前，媽祖只是“天妃”的神格。至于允祹在奏折中稱：“嗣又奉旨加封天后。”好象使人感覺康熙于二十三年（1684）有加封媽祖為“天后”之舉。其實，這只是允祹誤信郝玉麟的道聽途說，導致其誤引郝玉麟的舊說，他自己并未嚴加考證郝玉麟的說法是否有依據。因為依清朝加封媽祖慣例，康熙在十九年（1754）加封媽祖時，只是沿襲明代舊封號。致乾隆二年（1737）時，才追加“福佑群生”封號，并加封媽祖為“天后。”在此后對媽祖的加封中，都是以四字為例，如乾隆二十二年（1757）加封媽祖時，用“誠感咸浮”四字。至于允祹轉引郝玉麟奏折中所稱的“奉旨加封天后”之“旨”在何方？加封了什么樣的四字封號？由于康熙對媽祖沒有確切加封的事實，故《敕封天后志》中才有康熙二十二年（1757）加封“仁慈”天后之說。加封的封號只有二字，顯然不符合清代加封媽祖的慣例。所以，媽祖天后封號的加封，首封是在乾隆二年（1737），而非在康熙二十三年（1684），奏請加封人是乾隆的胞弟，滿州人允祹，而不是泉州人施瑯。加封的原因是臺灣守將黃忠、陳元美因往還臺灣海峽遇險得媽祖神助，而非因施瑯克服臺灣得媽祖神助。
（五）乾隆二十二年（1757）加封媽祖“誠感咸浮天后”，系對乾隆二年（1737）加封天后的進一步加封。
關于媽祖被加封為“天后”，有清乾隆二十二年（1757）由全魁〈全魁，（？—1791），滿州鑲白旗清乾隆十六年（1751）進士。官翰林院侍講〉、周煌〈周煌，（？—1784），字景恒，號海山，四川涪州人，清乾隆二年（1737）進士。為上書房總師傅，終佐都御史，著有《琉球國志》。〉奏請乾隆皇帝加封的原始記載。
查周煌《琉球國志略·卷七》記載。乾隆二十二年（1757）周煌與翰林院侍講全魁受乾隆之命冊封琉球國王，于六月十四日中途遇風，舟身振撼，嘔吐者無數，便向媽祖許愿：“神若默佑生靈，當為神乞加封號”。至當年六月二十四日，颶風大作，10碇索皆斷，致龍骨中斷，底穿入水，又雪雨大作，周煌等人以為無生還希望，再次向媽祖呼救，頃刻見：“忽神火見於桅頂，又海面燈光浮來，若煙霧籠罩狀，hellip;hellip;須臾，舟稍向岸，賴一礁石透入舟腹，得不沉溺。”周煌等遇海難不死，回來后便向乾隆皇帝請求：“敕部議加封號。”乾隆皇帝便命禮部議奏。乾隆二十二年（1757）六月十八日，內閣以加封“護國庇民、妙靈昭應、弘億普濟、福佑群生天后”題請乾隆皇帝批準，乾隆皇帝在內閣的呈文上批用：“誠感咸孚。”
禮部以“福佑群生”四字加封天后，說明在乾隆二年（1738）乾隆并未以“福佑群生”加封媽祖，持天后封號系乾隆二十二年（1757）首封的人認為，如果在乾隆二年（1738）乾隆便以“福佑群生”加封媽祖，乾隆二十二年（1757）禮部就不可能再用“福佑群生”奏請乾隆加封媽祖。其實持這一說法的人，是不了解清朝的敕封慣例，如在康熙十九年，康熙就依照明代舊制加封媽祖為“弘仁普濟天妃”。同時，乾隆皇帝在接到禮部議報后，認為對媽祖的加封應增加四字，故用“誠感咸浮”四字加封天后，說明乾隆于二十二年（1757）加封媽祖，是在乾隆二年（1738）用“福佑群生”加封媽祖為天后的基礎上，用“誠感咸浮”四字對媽祖的進一步加封。乾隆的這次對媽祖的加封不是對媽祖的首次加封，而是在乾隆二年（1738）以“福佑群生天后”加封媽祖的基礎上，再次以“誠感咸浮天后”四字加封媽祖。
根據上列史料，足證媽祖首次被封為天后，系滿州人允祹因郝玉麟等奏請臺灣守將黃忠、陳元美往返臺灣，中途遇海難獲媽祖救助。說明媽祖被乾隆皇帝加封為“天后”，非某些人所稱的系泉州人施瑯奏請，而是由滿州人允祹于乾隆二年（1738）奏請。
所以，媽祖文化的傳播，不能僅歸功于某地或某人的個人之功。在長達千年的媽祖信仰傳播史上，媽祖文化的傳播，她是在歷代皇帝的提倡下，由宋、元、明、清的士大夫、商人、軍人、海員等眾多的主體共同參與了對媽祖文化的傳播，才使今天的媽祖文化蔚為大觀。 （續完）（朱金明）
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