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《禮記·祭法篇》載：圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。可見中國對神明的祭祀是有一定規范的。柯尚遷在《周禮全經釋原》中說：天神地祗人鬼皆國祀也，即其祀中有三等之差，故以玉帛牲拴明其大小，則祀典立矣。每歲四時祭祀，定其先后之序。而媽祖封天妃，自為國祀，屬正祀，地位高于民間神明，所以才有吾已遣臨水夫人為君管舟矣等語，可指揮臨水夫人。
（三）郭汝霖、李際春
二十七年后，郭汝霖、李際春奉使琉球，循前例留有紀錄。《郭汝霖重刻使琉球錄》記載：嘉靖四十年，郭、李等于五月二十六日至長樂，二十七日至廣石，二十八日至廣石天妃宮祭海，二十九日至梅花所開洋，閏五月初一過釣嶼，初四日，至赤嶼，無風，舟不能行。當晝有大魚出躍，從者謂如一舟然，旁有數小魚夾之。至暮，舟震撼沖擊，莫知其故，自艙上觀之，則風浪靜，而舟之顛危次日愈甚，水手們口中說不要緊，但卻皆稽首天妃之前禱矣。
他又記道：余二人既不能安枕，中夜見忽有明光燭舟，舟稍安嚴。天亮后，伙長舵工請郭、李拜風，郭身邊有《金光明佛經》一部，而舵工陳性，能作彩舟以禳，二人乃官服以拜，陳性等人用經與彩舟羿之艙口祈之，而風忽南來。諸從者尚未回謝天妃之前，咸仰呼曰：風到風到，遂滿蓬而行。至初九日，登岸。神明之貺顯矣。
《重刻使琉球錄》記：郭汝霖等在琉球冊封完竣后，候東北季風，至十月十九日開洋回國，二十日遇到颶風。午刻，忽有麻雀一只，宛宛來泊艙蓬。陳大韶等見之，即心動曰：此神雀報信，又往年陳、高二爺回時之兆。倏忽間，黑去接日，冥霧四塞，冷雨颶風，號呼大發，封舟勉強行駛，至夜一鼓，舵忽折去，舉舟哭天，而叩天妃，余亦呼天妃告曰：此華夷五百人性命，豈可易易，至天明，風連旺不止，舵不能換。二十二日辰時，余眩甚矣，蓋五日不一粒，生死余亦已決度外，惟是五百人尚不能忘念，乃召書吏陳佩，具筆札床前，余口為授之，令書以檄天妃，可見此時郭汝霖已悄能下床，但神智仍清明，前舟中雞鴨牲口之類尚多，余問之庖人，曰：不知何時靡孑遺矣，惟一鵝尚存，余令宰之，告曰：霖等欽奉上命，冊封琉球，仰荷神佑，公事既完，茲當歸國，洋中折舵，無任驚惶，惟爾天妃海岳，皆國家廟祀正神，茲朝使危急，華夷五百生靈所系，豈可不施拯救？若霖有貶心之行，即請殛之于床，無為五百人之累。若尚可改過而自新也，神其大顯靈威，俾風恬靜，更置前舵，庶幾可以圖全。神其念之，毋作神羞。既祭后，風稍息。諸人亦求珓于天妃，許之。遂易新舵。諸人大發愿心，祈修醮典。余亦許歸朝奏請，如例遣祭。舵工陳興珙又善降箕，乃用李君一家僮并不能字者扶之，字皆倒書，曰：有命之人可施拯救，欽差心好，娘媽保船都平安也。用娘媽二字來稱呼媽祖，是閩南一帶民間的說法，顯見此記有其可信度。(本 炎)