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有人論述媽祖只是普通漁家女，而并非“九牧林”后裔時提出：身為“都巡檢”之女的林默，怎么還會像漁家女那樣駕船、挽纜、拾螺、紡織呢？
這的確是個有趣的問題，需要從歷史的角度予以回答。
巡檢、都巡檢，作為差遣官名始于中唐。史書載：“都巡檢，五代后周間(951-960)，設沿海都巡檢。” 都巡檢的這個“都”字，并非“都郡、都市、州都”之“都”(大城市、都會)，而是“全、總”之意。古代稱頭目、首領之類，如都領(總領,總管)、都郵(古指郵驛總站)、都統、都尉等等。因此辭書解釋“都巡檢”職務時，稱“各地接連之處置都巡檢加以總管”云云。馬端臨《文獻通考·職官》也說得很明白：“控扼要害，及地分闊遠處，皆置巡檢一員；往來接連應援處，則置都巡檢總之”。因此，福建都巡檢并非“福、興、泉、漳四郡才置一員”，而是有二十多個。賢良港居于福州、泉廈航道中點，是典型的“往來接連應援處”，區位優勢十分明顯，在此設置“都巡檢總之”，當然是勢在必行的明智之舉。
可見，巡檢（包括都巡檢），在中國封建時代九品官序列中，并不是什么大官顯宦，而是屬于最低一個等級，歸屬“七品芝麻官”縣令管轄，正職為九品；實際上跟胥吏之類的辦事員相差無幾。若按照今天正縣級為正處級推算，大概只相當于正科級吧——也就跟平民百姓差別無幾啦。就其職務而言，大概相當于今天的邊防支隊長之類吧。這說明，林默雖然身為“都巡檢”之女，但并非什么高官厚祿之家、四肢不勤的嬌小姐。
再從經濟方面看。經查《宋史·志第一百二十三卷·職官俸祿》，“巡檢、堡砦城外巡檢、監排岸、十縣巡檢，系三班使臣者，各一百五十石。”北宋熙寧(1068-1077)以前米價一般為每石六、七百文，布價：真宗時期(998—1022)每匹約為150—300文；絹價：在哲宗元符(1100)前，每匹約為一貫左右。如此折算，巡檢之俸祿要養活一個8口之家也大為不易——盡管宋代官員的俸祿在封建社會是遙遙領先的。況且，巡檢不但待遇低下，而且俸祿衣糧還經常被拖欠。(參見苗書梅教授論文《宋代巡檢再探》) 因此，所謂林默出身于“九牧林”之家是“民間宗族追認達官貴族為祖先借以自抬身價”，實在是不實之詞，無稽之談。
這么說來，林默除了行醫治病外，還得像普通漁家女那樣辛勤勞作，織布撿螺，補貼家用，也就毫不奇怪了。并且，父親林惟慤負責一方的海疆巡邏，風里來雨里去地駕舟行船，巡察救助；林默從小就耳濡目染，熏陶其中。這也為她最終成為海上保護神，作了情理之中的強有力鋪墊。
再說，在諸多傳說故事中，媽祖都不是高高在上、頤指氣使的“貴婦人”，也不是涂脂抹粉、四肢不勤的嬌小姐——雖然她擁有“高髻而金環者，甚美麗”的形象，清代學者趙翼《陔余叢考》記載一則廣泛流傳的筆記：“倘遇風浪危急，呼lsquo;媽祖rsquo;，則神披發而來，其效立應；若呼lsquo;天妃rsquo;，則神必冠帔而至，恐稽時刻。”就是說，患難危急之際呼救，倘若采用更為親切的呼喚，直呼“媽祖”，她則不梳妝打扮，迅捷“披發而來”。
莆田農村還流傳一種極具風土人情韻味的習俗：林氏婦人若忙于農活無暇照看小兒，則可置于媽祖廟中，曰：“姑好看兒”。“去終日，兒不啼不饑不出閾，暮歸各攜去。神蓋篤厚其宗人也。”媽祖儼然成為鄉親們最可信賴的小兒守望者和呵護者。
這些特殊的神跡細節呈現，表明媽祖一再解脫神祇的盛裝邁向人間，都使一切習慣于海上生活的人倍感真切可親。 (許更生)