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“天下媽祖，祖在湄洲”，媽祖信仰從湄洲島流傳到全球各地。每逢節(jié)慶的時(shí)候，媽祖分靈廟的代表會(huì)定期到湄洲媽祖祖廟謁祖刈香，俗稱“回娘家”。例如鹿港天后宮的那尊媽祖神像，因?yàn)槠溆射刂迡屪孀鎻R分靈過來，回到湄洲媽祖祖廟就被認(rèn)為“回娘家”。兩座媽祖廟宇之間的負(fù)責(zé)人愿意進(jìn)一步互相發(fā)展和交流，這樣就可以建立像母子般的關(guān)系。從另一個(gè)層面上而言，分靈廟與祖廟之間的關(guān)系在外言“回娘家”，實(shí)為香火的傳承。核心區(qū)與流播區(qū)之間應(yīng)用祖廟與分靈廟香火的承傳相互聯(lián)系。媽祖進(jìn)香的過程通過“割香火”的儀式來加強(qiáng)二者之間的祖廟與分靈廟的關(guān)系。
媽祖信仰從核心區(qū)傳播到流播區(qū)，在其傳播過程中產(chǎn)生斷層而導(dǎo)致了在儀式上的一些差別。例如關(guān)于媽祖面相的說法，有“粉面媽”、“金面媽”、“紅面媽”、“黑面媽”。在核心區(qū)湄洲島上的媽祖宮廟當(dāng)中供奉的沒有“黑面媽”。媽祖是人們所稱的海神，在其傳播的過程當(dāng)中就無法脫離漁船。傳說是在媽祖信仰傳播過程當(dāng)中，漁船從湄洲島出發(fā)到世界各地，漁民的衣食住行都在船上度過，而媽祖神像在這樣的環(huán)境之下就被熏染成黑色，等到了當(dāng)?shù)厝藗兯吹降膵屪嫔裣袷呛谏?，因此在之后所雕刻的神像都為“黑臉?gòu)尅?。而媽祖信仰?xí)俗從古傳至今日，在其傳播過程當(dāng)中都會(huì)產(chǎn)生不同的效果。
媽祖信仰習(xí)俗的不同和流播區(qū)當(dāng)?shù)氐奈幕啻嬖陉P(guān)系。在流播區(qū)以臺(tái)灣為例，在臺(tái)灣地區(qū)有泉洲籍、漳洲籍等的住民區(qū)，例如在鹿港、臺(tái)灣、金門泉洲籍較為多，而在當(dāng)?shù)啬瞎芫洼^為盛行。在民俗陣頭中有一種蜈蚣陣，僅就在臺(tái)南地區(qū)。獅陣所使用的是獅頭，可分為開嘴獅和合嘴獅。有說開嘴獅多為泉洲人所用，漳洲人多用合嘴獅。臺(tái)灣地區(qū)因泉洲籍與漳洲籍的不同而有著不同的習(xí)俗。 媽祖信仰傳播到世界各地，在各地流傳的過程中與當(dāng)?shù)匚幕窒嗳诤希彤a(chǎn)生了獨(dú)特的信仰儀式活動(dòng)等等。 （林美容)