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明世宗嘉靖四年（1525）琉球王尚真去世，世子尚清來報，嘉靖十一年，派陳侃、高澄為正副使前往冊封，此時已距董旻去琉球達五十三年之久，其間歷孝宗、武宗兩朝。陳侃奉命后，幾乎不知該如何著手，他去調閱前朝有關資料，也都殘缺不全，以至[銜命南下，歷詢往跡，則自成此已亥清父真襲封時，距今五十余祀，獻亡文逸，倀倀莫知所之]。可見陳侃此行之艱困，他回國后撰寫《使琉球錄》，分自序、使事記略、群書質異、天妃靈應記、題奏等篇；即導因于此。[臣等初被命時，禮部查封琉球國舊案因曾遭回祿之變，燒毀無存，其頒賜儀物等項，請查于內府各監局而后明。福建布政司亦有年久卷案為風雨毀傷，其造船并過海事宜，皆訪于耆民之家得之。至于往來之海道、交祭之禮儀，皆無從詢問，特令人至前使臣家詢其所以，亦各凋喪而不之知，后海道往來，皆賴夷人為之用。其禮儀曲折，臣等臨事斟酌，其于不辱而已。因恐后之奉使者亦如今日，著為此錄，使之有征而無懼，此紀略所以作也。]
陳侃《使琉球錄·使事記略》記，嘉靖十三年，[五月朔，予等至廣石，祭海登舟]。廣石在長東，也是出海必經之地，該處[廣石廟]祭天妃，相傳是鄭和下西洋時所建。陳侃雖是首位紀錄至廣石祭媽祖后開洋的使者，但他以前之使者，亦未例外，如郭汝霖之《廣石廟碑文》所稱：[給事中董旻、行人張祥使琉球新之]，以后奉使琉球之明使，亦均至廣石祭海，至清時方變。
陳侃《使錄》多處記載媽祖顯圣救船事。他九月二十日開洋歸閩，途中三度遇險。二十一日[至夜颶風陡作，大桅五木攢者既折，須臾舵葉亦壞，幸以鐵梨木為柄，得獨存。舟之所恃以為命者，桅與舵也]情況之兇險，可以想見。[是時，舟人無所用力，但大呼天妃求救。予等為軍民請命，亦叩首無己，果有紅光燭舟，舟人相報曰：[天妃至矣，吾輩可以生矣。]舟果少寧。]
清朝史學家趙翼有一段有趣的記載：[吾鄉陸廣霖進士云：臺灣往來神跡尤著，土人呼神為媽祖。尚遇風浪危急，呼媽社，則神披發而來，其效立應。若呼天妃，則神必冠帔而至，恐稽時刻。媽祖云者，蓋閩人在母家之稱也。]
天論此記是否屬實，當時舟人似應大呼媽祖而非天妃，因天妃是官稱，陳侃寫錄，當用官司稱，百姓求神救，急切間必呼媽祖或娘媽。
《使事記略》又記：二十三日，[黑云蔽天，風復將作，有欲易舵者曰：[舵無尾不能運舟，風弱尚可支持，烈則將何以救]，不欲易者曰：當此風濤，去其舊而不得安其新，奈何，眾不能決，請于予二人，陳侃并不擅長航海，所以惶惑亦不能決，只得請于天妃，得吉，眾遂躍然起舵。舵干甚重，約有二千余斤，平時百人舉之不足，是日數十人舉之有余。兼之風恬浪寂，頃刻而定。定后風浪復惡，神明之助不可誣也。(本 炎)