圖為海豐大德媽祖廟
“沿海百姓奉祀媽祖，都是為祈愿出海平安和獲得高產(chǎn)，每逢出海歸來(lái)，必進(jìn)香lsquo;謝恩rsquo;。”根據(jù)資料，嘉慶三年（1796年）秋建立的《馬鬃（今馬宮）漁港天后宮重修碑記》記載：“乾隆初年，疍戶(hù)漁家為酬答天后圣恩，hellip;hellip;乃受集眾信，再卜鳩工，廟宇煥然一新，茲將商戶(hù)漁船捐金芳名列下，志以不朽云。本港商戶(hù)54家，汕尾港漁船捐款186戶(hù)，本港捐款疍戶(hù)284戶(hù)，后門(mén)港漁船捐款124戶(hù)，本港捐款拖船19只。”這是汕尾地區(qū)信眾信仰媽祖的重要證據(jù)。
通過(guò)以上資料，我們可以分析出信眾信仰媽祖的基本原因：
第一：是環(huán)境因素。由于海陸豐地區(qū)的地理位置特殊，長(zhǎng)期遠(yuǎn)離政治和經(jīng)濟(jì)中心，經(jīng)濟(jì)落后，文化和教育不發(fā)達(dá)，一直沒(méi)有發(fā)展成為沿海地區(qū)的航海中心，“全市長(zhǎng)達(dá)302公里的海岸線(xiàn)，曲折多灣，沿岸布滿(mǎn)了三大湖、兩大海灣、92個(gè)島嶼、20多處較大的臨海岬角。”雖然自然條件優(yōu)越，但是最終分布的都是小漁港。漁民尤其是疍民長(zhǎng)期生活在海上，各方面條件都極其艱苦，他們要忍受常人無(wú)法忍受的痛苦，狂風(fēng)、巨浪、暴曬、黑暗，而且沒(méi)有外界的物質(zhì)保障，其困難程度可想而知。于是，“疍民崇拜媽祖，凡有疍民漁船聚泊的港口，其附近都建有天后廟。”解放后，著名詩(shī)人聶紺弩在汕尾港寫(xiě)的《疍戶(hù)》一詩(shī)中真實(shí)描寫(xiě)了疍民當(dāng)時(shí)的生活：“疍家兒女疍家裝，赤腳挑魚(yú)上市場(chǎng)。男子風(fēng)波深線(xiàn)海，母親心事旦昏香。宵燈斗宿爭(zhēng)明滅，曉夢(mèng)魚(yú)龍辨現(xiàn)藏。萬(wàn)頃波濤卓竿立，天蒼蒼處水茫茫。”舊時(shí)代的疍民漁歌，大多數(shù)反映了疍民悲慘的生活情景：“昔日漁歌淚，荒橋出亦頻，星澆余岸冷，曲斷見(jiàn)峰嶙hellip;hellip;”惡劣的生存環(huán)境，迫使人們需要尋找精神寄托，而媽祖就成為了他們的海上保護(hù)神。
第二：是主觀因素。現(xiàn)實(shí)生活中的每個(gè)人，都有自己的目標(biāo)和愿望，但是在實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)和愿望的時(shí)候，往往會(huì)遇到各種問(wèn)題和困難，如果沒(méi)有任何力量來(lái)幫助自己，人們只有祈求神靈，這個(gè)神靈對(duì)于廣大的信眾來(lái)說(shuō)就是媽祖。自媽祖信仰傳到海陸豐地區(qū)后，媽祖就成為海陸豐地區(qū)百姓的共同信仰。一方面，這是民間文化的一個(gè)特色即廣泛和趨同性。民間文化通俗易學(xué)，不受條件局限，更不需要專(zhuān)門(mén)指導(dǎo)，在模仿中領(lǐng)會(huì)，在學(xué)習(xí)中受益。另一方面信眾的人數(shù)的多少會(huì)影響一種信仰的傳播。而海陸豐地區(qū)漁民在他人信仰的相互影響中，逐步接受了媽祖，從而使這種信仰得以迅速普及。
第三：文化的傳統(tǒng)性決定的。媽祖信仰作為一種傳統(tǒng)文化民俗，有其自身的發(fā)展規(guī)律，其生命力是極其頑強(qiáng)的。一種信仰不是簡(jiǎn)單地靠一部分人或者短時(shí)期的宣傳就能夠建立，它必然有長(zhǎng)時(shí)間的歷史發(fā)展過(guò)程才能延續(xù)。據(jù)《湄州志》等相關(guān)史籍記載，明、清時(shí)期，媽祖在海上佑護(hù)欽命使者數(shù)十次，其中最有影響的是鄭和七下西洋，出使亞非30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，在寶船上供奉媽祖，并運(yùn)用民間媽祖信仰作為政治和外交活動(dòng)的手段，使媽祖香火繚繞海外。明戚繼光抗倭、鄭成功收復(fù)臺(tái)、清施瑯率軍攻臺(tái)等軍事壯舉都伴隨著媽祖神助的色彩和傳說(shuō)。尤其是鄭成功更是海陸豐緊密聯(lián)系在一起。因?yàn)榘咨澈青嵆晒Φ姆辞甯鶕?jù)地。無(wú)數(shù)的歷史故事就自然形成了民間文化，影響著一代又一代的信眾。 (未完待續(xù)2)(柳青 龔亞?wèn)| 林祖參)
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