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圖為汕尾鳳山媽祖廟

媽祖文化在汕尾影響極大，有顯著的地方性特點，主要表現在以下三個方面：
一、莆田林氏把媽祖信仰帶到汕尾
“據歷史傳記和實地查考，在lsquo;宋元之際rsquo;，由于戰亂，從福建莆田、湄洲一帶的林氏族姓遷徙到陸豐縣時，就同時把媽祖信仰的習俗也帶到了陸豐，并代代相傳下來。如現在的博美區霞繞鄉林姓的先祖就是在福建莆田。他們在霞繞建第一個宗祠時，就奉祀媽祖。”
“早在800多年前，由于戰亂，他們（林氏后裔）從媽祖的故鄉福建莆田舉族南遷，其中部分林氏難民在今陸豐市碣石灣的烏坎港濱定居，繁衍生息。人到哪里，lsquo;娘媽rsquo;（媽祖）的分靈，也隨之奉行，其中部分裔孫遷居地大物博、環境優美的博美鎮經商定居，并建造博美天后宮?！?br /> “甲子天后宮始建于南宋乾道五年（1169年），距今800多年。hellip;hellip;其建筑形式，就具有宋代特征。宮為五進一大院，硬山頂、木斗拱結構，石柱粗大。但經清代維修，卻具有清代乾隆年間嵌瓷、鎏金木雕、銅雕的時代建筑特點，是一座典型的宋代建筑。”
上述資料準確記載了媽祖信仰來到陸豐的時間和地點，而對于媽祖信仰來到海豐及其汕尾，現在的資料表明稍晚些。
明朝時期，媽祖信仰在古海豐沿海地區（過去的海豐縣管轄汕尾及其陸豐）就有一定影響。這一點通過當時的媽祖廟數量便可以了解?！疤戾鷱R有三：一龍山，在龍山之麓；一長沙，在麗江之左。俱正德中，知縣楊繼榮建。一大德，在縣東大海之濱。其在祀典也，是以書?！痹摃r期是在嘉靖（1522-1566年）年間。
“傳說清乾隆五年（1740年）春，朝廷命官賴天祥、林景等乘船航行至汕尾海面，黑夜遇大風暴，望見有燈火之處，靠岸避風。天明才知道此地是lsquo;大華天后廟rsquo;。官船保得平安，回朝奏本，圣旨令其重修大華天后廟。至今人們稱此廟為lsquo;圣旨媽廟rsquo;。”“回讕保障”四字勒刻于汕尾大華天后廟后面的石壁上。大華天后廟建于清順治（1644-1661年），距離當時的傳說有近100年了。
通過以上資料。我們可以看出：自宋紹興年間（1131-1162年），福建莆田建第一座媽祖廟（順濟廟）以后，媽祖信仰就逐漸傳入海陸豐地區，成為海陸豐地區民間文化的重要組成部分。
二、汕尾地區富有特色的媽祖信仰
（一）媽祖信眾的特殊性
在海陸豐地區的媽祖信眾中，媽祖并非是唯一的神，也就是說，廣大信仰媽祖的信眾，既可以崇拜媽祖，也可以崇拜其他的神。在海陸豐地區存在著眾多的神，如玄天上帝、三山國王、觀音菩薩等。這種信仰方式表現為與傳統內陸文化不盡相同的海洋文化特點：即開放性和融合性，正是在這種寬松的氛圍中，媽祖信仰才得以延續和發展。
另外，海陸豐地區的媽祖信眾、信仰媽祖有明顯的功利性色彩，“以偶像崇拜、布施修行、祈福、求行好運為主要形式，追求的全是一種世俗生活中的功利目的?！毙疟娧赜酶鞣N民間習俗和各種祭拜形式，祈求媽祖神靈保佑平安和順心如意，并沒有一整套教規，廣大信仰媽祖的信眾在過去乃至今天，并非真正認識媽祖文化的內涵和精髓，這本身就是與宗教信仰的重要區別。
“汕尾人氏，祖籍多為福建，尤以中海漁家亦從閩省而來，故早在順治年間，漁民多在紅海灣一帶以捕魚為生，以舟楫飄泊為家。早在300多年前，人們便在lsquo;牛頭港rsquo;南面沙灘的新宮處建lsquo;安美天后廟rsquo;，意在祈求海神娘娘保護汕尾（lsquo;尾rsquo;即lsquo;美rsquo;）全境人民平安。此外，在新港大華山麓下，也建有一座lsquo;天后廟rsquo;。這兩座小廟的香火是從福建奉請而來，漁家商旅，長年奉祀，香火不斷?！? （柳青黃 龔亞東 林祖參）

（未完待續1)