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中華海洋意識與媽祖文化

佛堂門大廟灣天后廟是香港規模最大、歷史最悠久的天后廟。1950年后，赤灣天后廟遭到嚴重毀壞，祭祀天后的活動亦被列為迷信活動不準進行，港人更不能前來，所以都改向佛堂門的天后廟去。為滿足香港天后信徒的需要，大廟灣天后廟于1955年夏進行了修葺。修葺后的佛堂門天后廟為五開間，寬四十米，依照古制修建，正殿帷幔層疊，裝飾精致輝煌。正殿兩旁月門通左右偏堂，左偏堂為廟祝居處，右偏堂為“天后寢宮”。寢宮內設“龍床”。據傳撫摸該龍床可添丁發財，尤以天后誕之日摸之最靈，故每年三月二十三日天后誕辰紀念日，前來摸龍床者絡繹不絕。

又如天津、平江、周涇、泉福、興化等處亦皆有媽祖祀廟。天津媽祖天妃廟就已建立了近730周年。《元史·祭祀志·祭祀五》中有明確的記載：“惟南海女神靈惠夫人，至元中，以護海運有奇應，加封天妃，神號積至十字，廟曰靈慈。直沽、平江、周涇、泉福、興化等處皆有廟”。金、元兩代天津的古稱叫直沽，代表著當地大小上百個沽泊淀坨的水陸碼頭，是元朝首都內河外海航運的重要門戶。明代永樂二年（公元1404年）才改設天津衛。可見早在至元十五年（公元1278年）左右，古代天津就有了媽祖海神廟。從那時起，每年由皇帝遣使備禮致祭，或交付官漕司及當地府官行祭。祭文上欽定敬稱十字神號“護國庇民廣濟福惠明天妃”。到了元泰定三年（公元1326年），朝廷為了推動漕運，再次在直沽敕建天妃宮。清代康熙朝，又將天妃加封為“昭靈顯應仁慈天后”。于是天津才將天妃廟改稱為天后宮。

潮州商人在清代澳門也十分活躍，黃宗漢的《溫陵泉敬堂碑記》云：“閩潮人之商于澳門者，為之塐像立廟，并繪船形，勒石記事。迄今閩之泉漳、粵之潮州，飄海市舶，相與禱祈賽為會于此”。反映了澳門潮人的祭拜活動之盛。

近人林紓所著《天妃廟傳奇》中，從民眾對毀壞天妃廟行為的極大憤怒，表達了天妃在人們心目中神圣的地位。故事以江蘇松江地區天妃廟為背景，描寫了清光緒年間留學日本的假洋鬼子搗毀天妃廟神像，從而引起數年集資修建天妃廟的商人們的反抗情緒，以及軍閥的干涉。

五、海洋宗教文化的意蘊及流播

但凡有華裔民族存在的沿海地帶就一定能夠找到天后宮或媽祖廟，這是中華海洋文化的傳統與海洋宗教文化的特征。

媽祖作為東文海神所象征的東方海洋化精神是值得積極肯定的。在航海民俗文化中，民眾對海神的崇拜是其信仰的核心。海神媽祖如今也已成為溝通海峽兩岸乃至海外，密切世界往來的和平女神，以及文化交流的媒介。媽祖從福建湄洲島上的平凡人家走出來，經過宋、元、明、清歷代帝王的加封，已成為海上航行的保護神。在中國沿海的港口，幾乎處處可以見到媽祖廟，在日本、朝鮮、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、越南、泰國、菲律賓等國家也都有媽祖廟宇或祀奉場所。

日本本土接受媽祖的傳播后，又發展為“媽祖會”，以宗教形式規定朝拜制度，研究中國海神信仰的傳播和影響；臺灣同胞家家戶戶信仰媽祖，稱為“開如媽”。臺灣的媽祖神像是從湄洲祖廟分爐過去，可見海峽兩岸共同信奉媽祖的民俗同趣。

海峽兩岸媽祖信仰遙相呼應，體現了兩岸民眾尊典法祖，不忘文化同根的傳統理念。同時，也加深了兩岸人民的骨肉親情，促進了兩岸人民的密切往來，使兩岸共同崇拜的媽祖成為促進兩岸三地和祖國統一的和平女神。道光九年，澳門人趙永箐《重修澳門媽祖閣碑記》中，有關于閩南人重修媽祖閣的記載：“澳門之媽祖閣神靈尤著，土著于斯者，固皆涵濡厚澤hellip;hellip;至省會之巨室大家，歲資洋舶通商，貨殖如泉hellip;hellip;崇奉禋祀，永永無窮者也。”文中所謂“至省會之巨室大家”，即指廣東十三行的巨商。他們不僅為重修媽祖閣碑積極捐獻銀兩，亦常到澳門媽祖閣燒香祭拜。

天后文化史料不僅口耳相傳，而且保存了一定的文獻資料。歷代對于天后文獻的編撰，集中深刻地反映了民眾對海神崇拜與認同的文化心理。目前關于海神文化的文獻主要有《天后顯圣錄》、《湄洲志》、《天后照應錄》和《圣跡圖志》諸書。 (未完待續3)

斷橋觀風 周秀廷/畫