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□葉延濱

葉延濱,現任《詩刊》主編，中國作家協會全國委員會委員。曾獲中國作家協會優秀中青年詩人詩歌獎 (1979—1980)、第三屆中國新詩集獎(1985—1986)以及十月文學獎、四川文學獎、北京文學獎、郭沫若文學獎等40余種全國及省以上的文學藝術獎。

這是人類最偉大的一個發現，將來！大概從人類會思考開始，這個詞或者這個詞的前朦朧詞，就出現在人的腦子里，在前面，在眼睛看不到的地方，在閉上眼睛會去的地方，于是有了這個詞：將來。那是比終點更遠的終極之處。因此，那里被描繪成天堂，隨著天堂，也就有了地獄，于是有了上帝，有了神靈與魔界，也有理想社會，有了世界大同，有了烏托邦。將來是人類最重要的發明，也是人類最重要的遺產，正因為這樣，我們一代接著一代朝前走著。于是我想，也許是因為人站立行走的結果，也許是因為人在身體的最高部體頭部生長著眼睛，也許是因為人的眼睛生長在朝前的方向，于是有了將來。將來，是長在頭上的那雙朝前張望的眼睛所盼望看到的新的地平線。
最愛說這個詞的是哪種人？兩種人，孩子和政治家。孩子來到這個世界，最早的覺醒就是自己會長大，自己會生活在將來。他眼下一無所有，沒有知識，沒有生存能力，沒有地位也沒有人把他的話當真。我將來要！我將來會！我將來能夠！說這些話的時候，他會讓人們承認，他就是將來，他會長大成人，也可能會成為這個世界的擁有者。政治家也愛說將來，說將來的政治家，一般來說是還沒有掌握世界的時候，但他正因為沒有掌握權力，因此兩手空空的他握著的就是將來。當政治家得到了權力，他就沒有辦法繼續用有關將來的所有高談闊論贏得選民的支持。這就是重要的政治命運。政治家們在將來這個題目下，可以大做文章，民生、民主、民族以及國家前途等等，好像發行債券，說得越多，將來需要兌現的越多。這就是孩子與政治家的區別。
神學家們沒有政治家的這種現實窘迫，臺下言說與臺上行動的因果。神學家們的將來，都不是這輩子的事情，描述的大多是來世的情形。將來就是來世。今生的煩惱與痛苦，來世的幸福與歡樂，這當然會是每個人都將考慮的問題。至今還沒有人聲稱他是從來世回來的人，在這個只發售單程客票的世界，對將來的所有想象力，維系著神學家們的衣缽。其實在這個體系，出相入將，前臺后臺，起點終點，合而為一，佛教中說叫輪回，只是當歸來者重新出現之前，會喝忘川之水，這樣一切都圓滿了。
現實的市俗生活與神學的將來，有著矛盾與沖突。在未明了的將來與現實的生活之間，我們找到了一個可以看到的“將來”，那就是兒女。有關傳宗接代的理念，有關香火的習俗，都是在未知的將來和可把握的將來之間，人們趨利避害的選擇。不孝有三，無后為大，無后，就是沒有將來！現在的丁克家庭，是現實主義的新選擇，他們否定了兒女等于將來的傳統觀念，在精神層面上的反叛：上帝是我，天堂是家，幸福就是現實的享受加上不問將來！
對于科學家來講，將來是一根接力棒，回答一個最直接的問題：我們從何處來，又到何處去？我們最早知道從猿到人，再一步知道猿是生物進化的結果，我們的源頭是草履蟲，是淮南蟲；再進一步我們知道地球怎么來的，地球所在的太陽系是怎么來的，太陽系所在的銀河系，最后是宇宙大爆炸的形成過程。從怎么來的這個起點出發，起點距我們越來越遠，同時，從地球不是平的而是圓球，人們向將來走去，走向月球，走出太陽系，走得越來越遠，只好借光年來丈量我們的新目光——通過儀器所看到的“將來”，目光前所未有的遠大啊！