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□陳素蘭

那夜月色不明，坐在延壽橋欄上，遠處天馬山的輪廓隱約可見，橋下的流水靜靜地流淌。溪岸南邊莽莽蒼蒼皆是荔枝樹，北邊田疇交錯，沃野無垠。橋西有株古榕，干逾合抱，冠蓋半畝許，長髯飄飄，一副歷盡滄桑的模樣。榕樹下一口鋪滿浮萍的池塘，綠意盈盈，在夜色中格外清幽。
鄉間的夜娛樂甚少，到延壽橋頭坐坐，確是休憩的好去處。今夜橋上，大伙談古論今，氣氛祥和。耳邊蟲子長鳴，水面波光明滅，我費力地尋找唐代先賢徐寅的釣磯石，終因光線昏暗，未能如愿。
大凡名勝古跡，總是以自然景觀為軀體，以人文景觀為靈魂，延壽溪也不例外。在莆田方言中，“延壽”的讀音為“寅壽”，就是來源于徐寅之名。
徐寅，字昭夢，唐末舉進士，授秘書省正字，唐朝滅亡后，其于梁太祖時再試進士，廷試第一名。梁太祖朱溫認為他的《人生幾何賦》中“三皇五帝，不死何歸”句對帝王不敬，要求改動，但徐寅回答“臣寧無官，賦不可改”，因而觸犯龍顏，被削去狀元名籍。徐寅在仕途上幾經波折，始終不能施展抱負，晚年回到家鄉延壽溪畔垂釣游覽，讀書交友，過著幽閑的隱居生活，直到七十多歲時去世。徐寅去世后，與其相厚的泉州刺史王延彬作詩悼念：“延壽溪頭嘆逝波，古今人事半消磨。昔徐正字今何在？所謂人生能幾何。”
徐寅之后，延壽徐氏以詩書傳家，歷代科甲鼎盛，又出了徐奭、徐鐸兩位狀元和三十五位進士，留下了“鰲頭三占”、“龍虎榜頭孫嗣祖、鳳凰池上弟聯兄”（文彥博題）、“一方文武魁天下、四海英雄入彀中”（宋神宗題）等科舉佳話。
時移世易，蒼海桑田，曾經的喧囂漸漸化作寧靜。當年徐寅的垂釣處釣磯石、徐寅、徐鐸的讀書處景祥寺、徐家的藏書樓——萬卷書樓舊址，連同徐家的水井——右清左濁的“狀元井”，都成為游人尋幽懷古的景致。宋代詞人劉克莊過延壽溪寫道：門外青山皆我有，從今不必喚徐潭。
時至今日，延壽溪畔徐氏的聚居處仍保留著“歐徐尾”的古地名，徐寅手培的荔枝品種“狀元紅”依然年年紅艷枝頭，但徐氏后人在延壽村僅孓遺一戶，狀元的諸多后人早已漂泊他鄉。
事實上，延壽只是莆田徐氏千年遷徙旅程中的一站而已。徐氏族譜記載，徐寅的祖先徐洪曾任浙江衢州刺史，其子徐務為避亂世，于唐玄宗天寶八年（749年）從衢州龍游遷居至閩崇仁里（今莊邊鎮徐洲村），徐務生三子，長子徐珍（徐寅祖父）和次子徐玖遷居延壽，三子徐珖遷居松畝（今新度境內）。徐玖又遷居甌寧（今建甌），其后人又遷居浙江泰順，徐玖五世孫徐奭于宋真宗大中祥符五年(1012)考中狀元，是宋代119位狀元中唯一被封侯的人，被尊為建甌第二個狀元、溫州第一個狀元。徐寅七世孫徐鐸也于宋熙寧九年（1076）考中狀元，任吏部尚書，在東隴（今新度境內）廣置田產。徐鐸死后葬于壺公山麓，其手栽的千年古荔“狀元紅”至今仍在新度境內。
從宋代起，延壽徐氏逐漸分為延壽徐和東隴徐，宋代理學家朱熹歷莆評云：“延壽溪徐東隴徐，一徐分為兩處居，壺公山下千鐘粟，延壽橋頭萬卷書。”意指居東隴者富，居延壽者貴。明代莆田狀元柯潛在《東隴徐氏萬卷書樓記》中提到，朱熹以聚居地來劃分徐氏富貴并不恰當，因為東隴徐氏歷代也人才輩出，屢有進士及第者。
以我的理解，富也好，貴也好，徐氏后人只是在物質與精神之間，在理想與現實之間，不斷尋覓一份適合自己的生活，以此為指引，在漫長的歷史長河中，不停地背起行囊，漂泊天涯，將足跡踏向莆陽、八閩乃至華夏大地，把一個個的故鄉變成了一個個驛站。
月色朦朧，延壽溪上千年的欸乃釣艇聲，景祥寺上往昔的瑯瑯讀書聲，都融入了蒼茫的夜幕中。手邊恰好有一首徐寅的回文詩：潮回暗浪雪山傾，遠浦漁舟釣月明。橋對寺門松徑小，檻當泉眼石波清。迢迢綠樹江天曉，靄靄紅霞海日晴。遙望四邊云接水，碧峰千點數鷗輕。當年徐鐸重修族譜時，這首詩曾經散佚，數十年后才由徐氏后人從劉克莊處得到，也是一件逸聞了。