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陳章漢

作為水的集散地，井是實(shí)用的，專(zhuān)為養(yǎng)生而存在。作為風(fēng)的憩息站，塔是審美的，多為禮佛而存在。井因?yàn)閷?shí)用，故而隨著自來(lái)水的問(wèn)世而自然淡出。塔因?yàn)閷徝溃虼酥灰沟米?zāi)變，則是愈孤獨(dú)愈見(jiàn)其扶搖。當(dāng)然還有個(gè)原因，井雖堪稱(chēng)往地下建起的“塔”，卻因沒(méi)有海拔而容易被人忽略。但無(wú)論如何，井和塔都算中式文化的典型符號(hào)：前者代表市井倫常，屬“生”的天地；后者代表人文精神，屬“靈”的空間。
“生”的載體多是物質(zhì)的。按嚴(yán)氏引薦的“物競(jìng)天擇”原理，生存方式和生活模式是可以進(jìn)行比較并加以選擇的。問(wèn)題是，人們常常不把這種選擇權(quán)交給“天擇”或可能成為“適者”的自己，而是拱手讓給別人，讓給一個(gè)名叫“從眾”的陌生的“維他命”。
睿者兼勇者如張藝謀，對(duì)克隆西式的文化形態(tài)敢于說(shuō)不！北京奧運(yùn)開(kāi)幕式所以驚世駭俗，在于借行為作宣言，替中國(guó)傳統(tǒng)文化正本清源。且看那軍中鼙鼓，紙上乾坤，墨分五色，筆走三秋，劍端柔意，字外工夫，在中國(guó)印的先聲里，在大鳥(niǎo)巢的氛圍中，如瓦釜不棄，黃鐘重鳴，向全人類(lèi)昭示中華文化的篤定、強(qiáng)頑與自在！
在嘀嗒聲中不會(huì)走遠(yuǎn)，去了注定還回來(lái)，除非發(fā)條松了。但作為一種文化生態(tài)的回歸，并不意味著回到原點(diǎn)。我們不至于迂腐到枯守老井，拒喝自來(lái)水；封了現(xiàn)代便器，重新啟用馬桶。時(shí)序在演進(jìn)，觀(guān)念在嬗遞，生活不會(huì)簡(jiǎn)單重復(fù)。
居載體的打造上，我們可寬以容納，精于吸納，體現(xiàn)海納，不再滯納。在精神層面的追求上，則應(yīng)留點(diǎn)古意，蘸點(diǎn)詩(shī)意，守定主意，不妨創(chuàng)意。傳統(tǒng)文化中有太多的精彩，只要留心，俯拾即是，如福州名菜“佛跳墻”，文火出真味，野語(yǔ)煮鄉(xiāng)風(fēng)，端的是一流清享。
精神生活，就是“靈”的空間的春夏秋冬和晨昏晦明。肉體安頓并且侍候好了，固然有福，然而倘三界莫辨，四壁缺書(shū)，五音不全，六神無(wú)主，身心未能調(diào)適，日月每怨參商，靈魂的虛空無(wú)以充實(shí)，錦衣玉食又當(dāng)如何？
無(wú)論三教還是九流，對(duì)靈的空間最為講究也最知融通。書(shū)法是線(xiàn)條藝術(shù)，也有個(gè)神秘的空間在，看公孫大娘舞劍器之類(lèi)的聯(lián)想，本身就意味深長(zhǎng)。辭賦是文字藝術(shù)，中國(guó)特有的方塊字，排列組合平平仄仄，碼上癮來(lái)讓人欲罷不能。青梅煮酒，笑談千古英雄；品茗論道，豈無(wú)物外高隱？諸如此類(lèi)，古典情結(jié)氤氳的中式文化里，有足夠的空間讓人玲瓏四達(dá)，左右逢源。而這，也正是中國(guó)園林藝術(shù)所追求的——漸入佳境，柳暗花明！