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莆陽儒風濃郁，以明為盛，卓晚春為何能在儒化的“文獻名邦”另辟一個道家的天地？從他的言行和詩歌中，可以找到一些答案。卓晚春經常“披衣兼跣足”（《跣足》），對物質依賴很少，對功名更無所求，因此他也就敢于“開口笑王侯”，與代表利祿的世俗權貴分庭抗禮。不過，卓真人并沒有李白懷才不遇的滿腔怨憤，也沒有莊周的憤世嫉俗的敏感脆弱，成為道人的前提條件是“放心”，“一心放去隨流水，不是道人做不來”（《贈龍江道人》），這是對林龍江的贊許，也是卓晚春自己的價值取向。正因為對名利能夠放下，卓晚春才能縱情山水，投身自然，“步入青山身轉悠”，在造化中感到“一片野心天地闊”（《題自像》）。心遠地自偏，無事人自閑，擁有一顆“野心”，卓晚春過上了“閑吹玉笛，顛倒春秋”的生活，成為了“古今一閑人”。“青天千萬里，無處不逍遙”（《偶題》），正是這一顆“野心”，使得卓晚春化身明代莆田最著名的仙人。但我仍然有些疑問，難道“天上逍遙卓晚春”就不用尾隨神仙，而能獨自地逍遙？道士的最高目標不就是修煉成仙嗎？閱讀詩篇，我發現，卓晚春對神仙及其遺跡充滿了興趣，但是他又在詩中寫道，“千古清風在，神仙去不回”（《桃花》），“跨鶴仙人今去后，樓閣空虛知碧天“（《麥斜巖》），神仙畢竟渺茫，仙跡終究難覓，神仙走了，道人還在，“流水向東溟，吾心自太極”（《壽林蹇齋翁》），只要擁有道心，就能置身自然，而只有自然才是切實可感的，才是永駐人間的。“始知人世有天臺”（《齋戒》），卓晚春的天臺不在“蓬萊”，而在人世。境由心造，有了道心，立足處可為仙境。“且看桃花隨水去，不知何處是乾坤”，桃花去處，不就是世外桃源，不就是卓晚春的乾坤和天地？
事實上，卓晚春生活的明朝嘉靖年間，并非太平盛世，卓晚春也曾尖銳指出，“黎庶苦中苦，乾坤顛倒顛”。為了解救倭患，高年的卓真人還親往千里之外搬取救兵，充分表現了道教關懷生民的“貴生”思想。但作為得道真人，多數時候，卓晚春不因現實殘酷而放棄自己的尋求，不因世俗勢利而敗壞自己的心態，也不為友人勸導而動搖自己的志向，他不為物累，執著而又灑脫地走著體道之路。真人“乘槎”“深入天河”去尋找神仙的故家，真人在“聞道麥斜有神仙”時獨自尋訪山頭的丹灶，真人在“青霄鶴未來”的秋風之夜一直等待，他踏紫霞，騎黃鶴，覓丹砂，聽流水，逐落花，撫清風，看云飛，“尋真洞口老煙霞”（《麥斜巖》），“霞外風流二十年”（《霞外》）。風流是什么？是“心與物游”，是擺脫物的束縛，獲得心的自由。逍遙是什么？是“人身小天地” 貫通“世界大天地”，達到“天人合一”的境界。 今人有了卓晚春詩歌，也就能在一定程度上突破物化的俗世，開啟一個別樣的精神天地。瞥一眼卓晚春的世界吧，桃花，明月，山水，海天hellip;hellip;的確，別有天地在人間！ （卓梅森）